1月26日《旧约史书》单元八67.2节 【神学普及】-燃烧的火焰
6乃赫米雅和厄斯德拉的领导思考
为失去了信仰的人民，要重新建立信仰并不容易。你认为过程中会有何困难？你会有什么好的策略？
要综合说明乃赫米雅和厄斯德拉的领导，首先要说明他们领导以民的先后次序。按学者的分析，乃赫米雅先于厄斯德拉回国，他主要的政绩，就是重建耶路撒冷的城墙，所以在下文的记述，会先谈乃赫米雅，然后才谈厄斯德拉的宗教改革。6.1乃赫米雅领导的政教复兴
（1）犹太总督乃赫米雅得到波斯皇帝阿塔薛西斯一世的信任（厄下2：1；5：14；13：6-7），任命他为犹太省长（厄下2：6）。
（2）重建耶路撒冷的城墙：乃赫米雅省长最重要的工作，是检视被撒玛黎雅人所破坏的城墙（厄下2：11-16）。他说服了犹太官员重建城垣（厄下2：17-18），为执行重建的工程，他详细地列出耶京参与的家庭，城墙的正确地形和不同的城门（厄下3：1-32）。但他这项工程受到撒玛黎雅人强烈的反对（厄下3：33-4：17；6：1-14），但是乃赫米雅却在主前445年把城墙筑成，费时五十二日（厄下6：15）。接着是城垣落成典礼，在城垣的最高处隆重举行游行礼仪式（厄下12：27-43）。重建耶京城垣达到两种目的：第一是保护耶路撒冷，免受撒玛黎雅人的干扰。第二是强化在熙雍山犹太人的耶路撒冷教会的信仰意识。耶路撒冷城重新成为以民的「圣城」（厄下11：1，18）。这思想也出现在同时期的匝加利亚先知书中，从巴比伦充军回国之后，天主「再拣选耶路撒冷」（匝1：17），「上主必在圣地内占据犹大作为自己的产业」（匝2：16），而熙雍山的教会团体，亦成为「上主的眼珠」（匝2：12）。
然而，耶路撒冷作为圣城的意义，在新约时已为耶稣基督所超越，希伯来书提到「耶稣为以自己的血圣化人民，就在城门外受了苦难」（希13：12）蒲悦，其普世教会观指出耶稣基督的教会是不需要城墙的保护，因为她是至公的。
（3）土地改革与社会正义：厄下5章详述乃赫米雅省长在犹大省禁止买卖同胞，也特别宣布土地改革（厄下5：11），他实行了社会正义，甚至超过保禄在费肋孟书所提出的有关释放奴隶的准则（费8-21），保禄面对奴隶满布的世界与违反基本的人权，却无法实行他在基督徒已成了自由人的原则（迦3：28）。
（4）乃赫米雅省长的移民耶京政策：乃赫米雅发现犹太人想住在乡村幼年记事簿，因为生活消费比较低（厄下7：4-5），因此决定把人口的十分之一迁入耶路撒冷，使耶京成为政治与宗教的中心，乃赫米雅不让百姓随意移入耶京，以抽签来决定（厄下11：1-2）。
（5）具宗教本质的法令：乃赫米雅省长是热心的犹太教成员（厄下5：19；13：31b）词牌名有哪些，他颁布一些宗教的法令，主要的目的是使之更具合法性：如清除圣殿的杂物（厄下13：4-9）；使肋未人复职并给予薪酬（厄下13：10-14）；严格遵守安息日（厄下13：15-2）；抑制杂婚（厄下13：23-27）；驱逐大司祭厄肋雅史布的儿子约雅达，因为他与撒玛黎雅省长桑巴拉特的女儿结婚（厄下13：28-29）；划定奉献木柴和什一之物的时期（厄下13：30-31），在类似沙漠的国家木柴是很有价值必需品，特别为每日的全燔祭。6.2厄斯德拉经师兼司祭的宗教复兴
（1）厄斯德拉经师兼司祭的背景：厄斯德拉是高级匝多克司祭，亦是一位精通梅瑟法律的经师（厄上7：6-10，21；厄下8：1，2），他的祖先可追溯至「匝多克阿希突布之子」（厄上7：1-5），直到亚郎。他很可能是波斯王朝为犹太人的宗教事务所设置的一位犹太神职人员（厄上7章）。
（2）他使犹太人遵守法律：由于波斯的容忍政策，波斯帝王没有将波斯的法律强加于耶路撒冷的教会团体上，而让犹大省长（主前520年的则鲁巴耳，主前445年的乃赫米雅）来管理犹太人的事务。厄斯德拉以司祭兼经师的身分来整顿犹大的宗教与法律事务，他在犹大进行使梅瑟的法律成为犹大法律的工作，他「派定官吏与判官」，按梅瑟的法律来治理和教导所有人民。以波斯的观点而言，厄斯德拉的任命既有政治性，亦有宗教性，他的工作主要是把梅瑟的法律成为耶路撒冷和犹大省内所有犹太教会团体的基本法律（7：15-26）。
他带回来的法律就是主前459年（或甚至主前428）的司祭典；及主前398年编辑神学家团体结合的雅威典、厄罗音典、申命典与司祭典的梅瑟法律书，也就是按希伯来文音译的托辣。
（3）厄斯德拉的教会团体的观念：厄斯德拉为使梅瑟的法律成为整个团体的基本法律，包括女人与能了解的孩童，于是教导百姓接受法律书。厄下8：2记述了在以色列的历史中，第一次包括「男女和所有能听懂的人」集合成一个团体，齐集在一起。主前五世纪的百姓已经再听不懂希伯来原文的托辣，因此是以色列历史上，第一次由肋未人经师，即托辣的老师，「作翻译和解释，如此民众可以懂清所诵读的」（厄下8：8），亦即肋未人老师是以阿剌美语讲授道理，厄下8：13说明「全民众的族长和司祭并肋未人，都聚集在厄斯德拉经师身旁，了解法律上的话」，亦即他负责族长们与以前是司祭与肋未人的教理讲授。
（4）会堂的设立：厄斯德拉在教导全民众托辣的基本法律时产生了一个实际的问题，全民众包括女人在内，但她们却不允许进入耶路撒冷圣殿，因此为了教导托辣，促使地方会堂的出现，厄上8：17里所搭造的帐棚，就成了会堂。
（5）会堂内的圣道礼仪（厄下8章）：今日举行圣道礼仪可能源自这里小背篓铃声，这一章约写于主前400年，它们提供了现代圣道礼仪的根源，厄下8章有几点应该注意。
参与者：司祭兼经师的厄斯德拉主礼，百姓的领袖列席于他的左右两旁，刘进荣肋未人被配置在「男女和所有能听懂的人」，即许多群众之中扫把眉。经师以阿剌美语向他们翻译和解释天主的话。
礼仪的地方：由于有女人参与集会，集会的地方必须是耶路撒冷圣殿之外的地方，后来被称为「会堂」。
仪式：托辣书游行进入一座特备的木台上（厄下8：4），让所有的人可以看见，此时会众起立致敬（厄下8：5），并赞颂上主微笑的起点，民众举手回答「阿们，阿们！」表示「我们确实相信并完全赞同！」以后便跪下，伏首至地钦崇上主（厄下8：6），肋未人翻译和解释天主的话（厄下8：7-8）。
（6）要求杂婚者离婚：厄上9-17章显示一个狭隘的天主子民观念，约在同时期成书的编年纪亦有这种观念。但约主前250年，约纳先知书与卢德传却表达出天主救恩也是给普世万民的观念。7选读
介绍过全书的主要内容后，这里选读部分章节，深入一点认识这书卷。7.1选读一：居鲁士的上谕（厄上1：1-11）
主前538年神祗不朽，居鲁士应验了上主藉耶肋米亚（和第二依撒意亚）的预言。他给犹大充军在外的人颁布上谕：「你们中间凡作祂子民的，愿他的神与他同在，上犹大的耶路撒冷，建筑以色列的神『雅威』的殿宇——他是在耶路撒冷的神萌兽不易做。」（厄上1：3）全书在谈及以色列时，好像只有南国（犹大和本雅明）和肋未支派的人（厄上1：5），是他们开始组织回归耶路撒冷。同时，居鲁士也准许以民向四邻劝捐，作为重建圣殿的经费（厄上1：4，6）。此外，居鲁士还大方地将巴比伦人由圣殿掳去的宝贵器皿，归还给他们（厄上1：6-11）。
「犹太人的首领舍市巴匝」（厄上1：8）可能就是则鲁巴贝耳的波斯名字（厄上2：2）。他是达味王室的后裔，或许有些充军的人把重建达味王朝的希望放在他身上。但这是不可能的，居鲁士虽然对待属国十分宽大，但决不会让各小国独立自主。
大多数仍留在巴比伦或周围的犹太人，他们宁愿出些钱作支援，自己却不愿回耶路撒冷。第一批回国的人由两个人领导：一个是出于王族的则鲁巴贝耳；一个是出于匝多克系的司祭耶叔亚。他们回到了圣城的废墟，第一件工作就是重建敬礼的地方：实行崇拜的祭坛，和在祭坛四周的广场，以聚集选民。7.2选读二：兴建圣殿（厄上3：1-6：22）
重建圣殿的工作没有立即开始，他们雇用了以前修建第一座圣殿的提洛和漆冬人——提洛王希兰的工匠的后人——来为圣殿奠基，这一重要的工作一完成，便大事庆祝，其中有些人很高兴发钱寒，另有些想起以前的圣殿富丽堂煌，便哀号起来。哀哭声和欢呼声混在一起。
这些满怀热情回来重建犹大和耶路撒冷的人，必定会索回他们的土地和产业。那些留在当地的穷苦百姓葛浩文，可能真的欢迎他们回到耶路撒冷，并没有听到他们反抗的声音。但是留在当地的撒玛黎雅人却有很多意见。撒玛黎雅人已成了混血民族，他们的敬礼已不纯洁。因此当撒玛黎雅人自动来协助重建圣殿时，直接被回归耶路撒冷的人所拒绝。
撒玛黎雅人因被拒绝大为愤怒，遂设法阻碍重建。他们控告新回耶路撒冷的居民反抗波斯统治。圣殿重建的工程遂中断了，直到以后的国王寻到居鲁士的上谕为止。虽然重建圣殿的准许再次颁发（6：1-12），但工程却很缓慢。当匝加利亚和哈盖先知发表了严厉的神谕后，工作才再次热烈进行（盖1:1-15）。主前515年，在第一批充军者回国之后二十余年，简单的，但是坚固的圣殿盖起来了，在耶路撒冷举行了一次盛大的逾越节。
6乃赫米雅和厄斯德拉的领导思考
为失去了信仰的人民，要重新建立信仰并不容易。你认为过程中会有何困难？你会有什么好的策略？
要综合说明乃赫米雅和厄斯德拉的领导，首先要说明他们领导以民的先后次序。按学者的分析，乃赫米雅先于厄斯德拉回国，他主要的政绩，就是重建耶路撒冷的城墙，所以在下文的记述，会先谈乃赫米雅，然后才谈厄斯德拉的宗教改革。6.1乃赫米雅领导的政教复兴
（1）犹太总督乃赫米雅得到波斯皇帝阿塔薛西斯一世的信任（厄下2：1；5：14；13：6-7），任命他为犹太省长（厄下2：6）。
（2）重建耶路撒冷的城墙：乃赫米雅省长最重要的工作，是检视被撒玛黎雅人所破坏的城墙（厄下2：11-16）。他说服了犹太官员重建城垣（厄下2：17-18），为执行重建的工程，他详细地列出耶京参与的家庭，城墙的正确地形和不同的城门（厄下3：1-32）。但他这项工程受到撒玛黎雅人强烈的反对（厄下3：33-4：17；6：1-14），但是乃赫米雅却在主前445年把城墙筑成，费时五十二日（厄下6：15）。接着是城垣落成典礼，在城垣的最高处隆重举行游行礼仪式（厄下12：27-43）。重建耶京城垣达到两种目的：第一是保护耶路撒冷，免受撒玛黎雅人的干扰。第二是强化在熙雍山犹太人的耶路撒冷教会的信仰意识。耶路撒冷城重新成为以民的「圣城」（厄下11：1，18）。这思想也出现在同时期的匝加利亚先知书中，从巴比伦充军回国之后，天主「再拣选耶路撒冷」（匝1：17），「上主必在圣地内占据犹大作为自己的产业」（匝2：16），而熙雍山的教会团体，亦成为「上主的眼珠」（匝2：12）。
然而，耶路撒冷作为圣城的意义，在新约时已为耶稣基督所超越，希伯来书提到「耶稣为以自己的血圣化人民，就在城门外受了苦难」（希13：12）蒲悦，其普世教会观指出耶稣基督的教会是不需要城墙的保护，因为她是至公的。
（3）土地改革与社会正义：厄下5章详述乃赫米雅省长在犹大省禁止买卖同胞，也特别宣布土地改革（厄下5：11），他实行了社会正义，甚至超过保禄在费肋孟书所提出的有关释放奴隶的准则（费8-21），保禄面对奴隶满布的世界与违反基本的人权，却无法实行他在基督徒已成了自由人的原则（迦3：28）。
（4）乃赫米雅省长的移民耶京政策：乃赫米雅发现犹太人想住在乡村幼年记事簿，因为生活消费比较低（厄下7：4-5），因此决定把人口的十分之一迁入耶路撒冷，使耶京成为政治与宗教的中心，乃赫米雅不让百姓随意移入耶京，以抽签来决定（厄下11：1-2）。
（5）具宗教本质的法令：乃赫米雅省长是热心的犹太教成员（厄下5：19；13：31b）词牌名有哪些，他颁布一些宗教的法令，主要的目的是使之更具合法性：如清除圣殿的杂物（厄下13：4-9）；使肋未人复职并给予薪酬（厄下13：10-14）；严格遵守安息日（厄下13：15-2）；抑制杂婚（厄下13：23-27）；驱逐大司祭厄肋雅史布的儿子约雅达，因为他与撒玛黎雅省长桑巴拉特的女儿结婚（厄下13：28-29）；划定奉献木柴和什一之物的时期（厄下13：30-31），在类似沙漠的国家木柴是很有价值必需品，特别为每日的全燔祭。6.2厄斯德拉经师兼司祭的宗教复兴
（1）厄斯德拉经师兼司祭的背景：厄斯德拉是高级匝多克司祭，亦是一位精通梅瑟法律的经师（厄上7：6-10，21；厄下8：1，2），他的祖先可追溯至「匝多克阿希突布之子」（厄上7：1-5），直到亚郎。他很可能是波斯王朝为犹太人的宗教事务所设置的一位犹太神职人员（厄上7章）。
（2）他使犹太人遵守法律：由于波斯的容忍政策，波斯帝王没有将波斯的法律强加于耶路撒冷的教会团体上，而让犹大省长（主前520年的则鲁巴耳，主前445年的乃赫米雅）来管理犹太人的事务。厄斯德拉以司祭兼经师的身分来整顿犹大的宗教与法律事务，他在犹大进行使梅瑟的法律成为犹大法律的工作，他「派定官吏与判官」，按梅瑟的法律来治理和教导所有人民。以波斯的观点而言，厄斯德拉的任命既有政治性，亦有宗教性，他的工作主要是把梅瑟的法律成为耶路撒冷和犹大省内所有犹太教会团体的基本法律（7：15-26）。
他带回来的法律就是主前459年（或甚至主前428）的司祭典；及主前398年编辑神学家团体结合的雅威典、厄罗音典、申命典与司祭典的梅瑟法律书，也就是按希伯来文音译的托辣。
（3）厄斯德拉的教会团体的观念：厄斯德拉为使梅瑟的法律成为整个团体的基本法律，包括女人与能了解的孩童，于是教导百姓接受法律书。厄下8：2记述了在以色列的历史中，第一次包括「男女和所有能听懂的人」集合成一个团体，齐集在一起。主前五世纪的百姓已经再听不懂希伯来原文的托辣，因此是以色列历史上，第一次由肋未人经师，即托辣的老师，「作翻译和解释，如此民众可以懂清所诵读的」（厄下8：8），亦即肋未人老师是以阿剌美语讲授道理，厄下8：13说明「全民众的族长和司祭并肋未人，都聚集在厄斯德拉经师身旁，了解法律上的话」，亦即他负责族长们与以前是司祭与肋未人的教理讲授。
（4）会堂的设立：厄斯德拉在教导全民众托辣的基本法律时产生了一个实际的问题，全民众包括女人在内，但她们却不允许进入耶路撒冷圣殿，因此为了教导托辣，促使地方会堂的出现，厄上8：17里所搭造的帐棚，就成了会堂。
（5）会堂内的圣道礼仪（厄下8章）：今日举行圣道礼仪可能源自这里小背篓铃声，这一章约写于主前400年，它们提供了现代圣道礼仪的根源，厄下8章有几点应该注意。
参与者：司祭兼经师的厄斯德拉主礼，百姓的领袖列席于他的左右两旁，刘进荣肋未人被配置在「男女和所有能听懂的人」，即许多群众之中扫把眉。经师以阿剌美语向他们翻译和解释天主的话。
礼仪的地方：由于有女人参与集会，集会的地方必须是耶路撒冷圣殿之外的地方，后来被称为「会堂」。
仪式：托辣书游行进入一座特备的木台上（厄下8：4），让所有的人可以看见，此时会众起立致敬（厄下8：5），并赞颂上主微笑的起点，民众举手回答「阿们，阿们！」表示「我们确实相信并完全赞同！」以后便跪下，伏首至地钦崇上主（厄下8：6），肋未人翻译和解释天主的话（厄下8：7-8）。
（6）要求杂婚者离婚：厄上9-17章显示一个狭隘的天主子民观念，约在同时期成书的编年纪亦有这种观念。但约主前250年，约纳先知书与卢德传却表达出天主救恩也是给普世万民的观念。7选读
介绍过全书的主要内容后，这里选读部分章节，深入一点认识这书卷。7.1选读一：居鲁士的上谕（厄上1：1-11）
主前538年神祗不朽，居鲁士应验了上主藉耶肋米亚（和第二依撒意亚）的预言。他给犹大充军在外的人颁布上谕：「你们中间凡作祂子民的，愿他的神与他同在，上犹大的耶路撒冷，建筑以色列的神『雅威』的殿宇——他是在耶路撒冷的神萌兽不易做。」（厄上1：3）全书在谈及以色列时，好像只有南国（犹大和本雅明）和肋未支派的人（厄上1：5），是他们开始组织回归耶路撒冷。同时，居鲁士也准许以民向四邻劝捐，作为重建圣殿的经费（厄上1：4，6）。此外，居鲁士还大方地将巴比伦人由圣殿掳去的宝贵器皿，归还给他们（厄上1：6-11）。
「犹太人的首领舍市巴匝」（厄上1：8）可能就是则鲁巴贝耳的波斯名字（厄上2：2）。他是达味王室的后裔，或许有些充军的人把重建达味王朝的希望放在他身上。但这是不可能的，居鲁士虽然对待属国十分宽大，但决不会让各小国独立自主。
大多数仍留在巴比伦或周围的犹太人，他们宁愿出些钱作支援，自己却不愿回耶路撒冷。第一批回国的人由两个人领导：一个是出于王族的则鲁巴贝耳；一个是出于匝多克系的司祭耶叔亚。他们回到了圣城的废墟，第一件工作就是重建敬礼的地方：实行崇拜的祭坛，和在祭坛四周的广场，以聚集选民。7.2选读二：兴建圣殿（厄上3：1-6：22）
重建圣殿的工作没有立即开始，他们雇用了以前修建第一座圣殿的提洛和漆冬人——提洛王希兰的工匠的后人——来为圣殿奠基，这一重要的工作一完成，便大事庆祝，其中有些人很高兴发钱寒，另有些想起以前的圣殿富丽堂煌，便哀号起来。哀哭声和欢呼声混在一起。
这些满怀热情回来重建犹大和耶路撒冷的人，必定会索回他们的土地和产业。那些留在当地的穷苦百姓葛浩文，可能真的欢迎他们回到耶路撒冷，并没有听到他们反抗的声音。但是留在当地的撒玛黎雅人却有很多意见。撒玛黎雅人已成了混血民族，他们的敬礼已不纯洁。因此当撒玛黎雅人自动来协助重建圣殿时，直接被回归耶路撒冷的人所拒绝。
撒玛黎雅人因被拒绝大为愤怒，遂设法阻碍重建。他们控告新回耶路撒冷的居民反抗波斯统治。圣殿重建的工程遂中断了，直到以后的国王寻到居鲁士的上谕为止。虽然重建圣殿的准许再次颁发（6：1-12），但工程却很缓慢。当匝加利亚和哈盖先知发表了严厉的神谕后，工作才再次热烈进行（盖1:1-15）。主前515年，在第一批充军者回国之后二十余年，简单的，但是坚固的圣殿盖起来了，在耶路撒冷举行了一次盛大的逾越节。