1月2日《旧约史书》单元一57节 【神学普及】-燃烧的火焰
5旧约史书的特质
以色列国位于几个大帝国的势力范围之内，东有巴比伦和亚述，西南面有埃及，北面有赫特及阿兰。以民在政治与军事方面，远远不及这些大帝国；所以，以色列国的疆土并不大。旧约史书对纯历史的记述并不详尽，很多重要的历史事件也没有记载，亦无从稽考。但旧约史书却忠实地记载了以民自进入客纳罕地直到玛加伯时代的历史背景，并以宗教的角度加以诠释和表达，使人对这段救恩史有一个清楚的认识。
以民相信他们负有神圣的使命；他们撰写历史，目的都是为教训后代子孙，不要犯上前人的错误，所以这些经卷都忠实地报导选民和君王的得失好坏。不幸的是，整部以色列的历史里，除了几位忠于上主的君王外彼得阿兹，其余大部分的君王都违背了上主的盟约。
正因为要读者鉴古知今，所以各部历史书都重视盟约，正如梅瑟就常常以历史来教导以民，劝勉他们遵守与天主所立的盟约（申1：6-4：40；4：41-8：20）。若苏厄（苏24章）和撒慕尔先知也常用以民的历史，劝告人民全心依赖上主（撒上12：6-17）蓝水星。可见，这些历史书所记载的历史都是与宗教有关，着眼天主，不着重人事。6旧约历史的年代
天主的选民虽然有盟约法律作他们生活的标准，但法律并没有清楚的指定一种领导的方式，也没有指示选民应有何种形式的组织；所以，无论是在领导方面，或在组织方面，选民经历了几个不同的阶段，大约可分为：第一个阶段是采取在旷野中游牧的部落方式；第二个阶段是由旷野定居于客纳罕的民长时期；第三个阶段是君王时期；第四个阶段是充军归国后，选民在司祭的组织之下，集中于耶路撒冷作崇拜和祭献的圣殿时期。詹世钗
学者们以严谨的学术研究方法推断以色列民族的历史，推算梅瑟领以色列人出埃及是在主前1250年，而以民在旷野四十年军品店，由若苏厄带领进入福地极限恐惧，开始民长纪。民长纪的年代约为一百五十年，约在主前1030年结束。撒乌耳为王约二十年，达味约在主前1010年为王，为王四十年；撒罗满约为王至主前970年。其后南北国分裂于主前931年徐其明。北以色列于主前721年为亚述所灭。南犹大约史雅王于主前621年推行宗教改革，将礼仪集中在耶路撒冷，最终于主前587年为巴比伦所灭。主前538年，波斯王居鲁士颁布上谕准许以民回国，重修耶路撒冷圣殿及圣城。至主前四至三世纪开始，中东一带受希腊帝国的统治，犹太人受到政治和宗教的压迫，玛加伯父子于主前167-135年期间带领犹太人起义范党育。而这就是旧约史书所覆盖的以色列民族史。7旧约历史撮要
在介绍各书卷前，这里先简单说明整个以色列人的历史，这可以由天主召叫亚巴郎开始。创世纪记载了圣祖亚巴郎、依撒格和雅各伯的事迹；出谷纪、户籍纪和申命纪记载了梅瑟时代以色列民族的事迹。梅瑟死后，他的承继人若苏厄带领以色列人渡过约但河，战胜了当地的民族，成功占领福地。旧约史书记述的历史，就由此开始。若苏厄书展开旧约历史的另一页，随后的历史书记载了以色列人由主前1200年至主前135年的玛加伯事件。
主前1200年至主前1030年间是「民长时期」，「民长」的意思是「拯救者」或「管理者」；在以色列人遭受外族迫害和攻击时，他们呼求天主派遣领袖来拯救他们，「民长」都是以色列民的英雄。
在民长时期的末叶，撒慕尔先知在天主的吩咐下，为以色列人建立君主政体，他奉天主之命祝圣了以色列立国初期的两位君王——撒乌耳和达味。达味于主前1010年为王；他的儿子撒罗满于主前970年继位。
主前970年至主前587年开始了列王的历史，王国于主前931年分裂为南国犹大和北国以色列。主前721年，北国以色列灭亡；主前587年，南国犹大灭亡。
以色列民族在亡国后被充军，至波斯王居鲁士颁令获准回家，在厄斯德拉和乃赫米雅两位领袖的带领下，重修圣殿和圣城，并推动宗教改革运动，以保持犹太人纯正的信仰。
史书最后记载了主前二世纪犹大玛加伯父子兄弟和其他热诚的犹太人为了捍卫传统宗教信仰，为争取信仰自由而奋斗的历史。玛加伯时代之后，罗马将军庞培于主前63年占领了耶路撒冷，便是新约时代开始的背景，在如此的社会和宗教状况下，耶稣基督降生成人，掀开了福音的序幕。
5旧约史书的特质
以色列国位于几个大帝国的势力范围之内，东有巴比伦和亚述，西南面有埃及，北面有赫特及阿兰。以民在政治与军事方面，远远不及这些大帝国；所以，以色列国的疆土并不大。旧约史书对纯历史的记述并不详尽，很多重要的历史事件也没有记载，亦无从稽考。但旧约史书却忠实地记载了以民自进入客纳罕地直到玛加伯时代的历史背景，并以宗教的角度加以诠释和表达，使人对这段救恩史有一个清楚的认识。
以民相信他们负有神圣的使命；他们撰写历史，目的都是为教训后代子孙，不要犯上前人的错误，所以这些经卷都忠实地报导选民和君王的得失好坏。不幸的是，整部以色列的历史里，除了几位忠于上主的君王外彼得阿兹，其余大部分的君王都违背了上主的盟约。
正因为要读者鉴古知今，所以各部历史书都重视盟约，正如梅瑟就常常以历史来教导以民，劝勉他们遵守与天主所立的盟约（申1：6-4：40；4：41-8：20）。若苏厄（苏24章）和撒慕尔先知也常用以民的历史，劝告人民全心依赖上主（撒上12：6-17）蓝水星。可见，这些历史书所记载的历史都是与宗教有关，着眼天主，不着重人事。6旧约历史的年代
天主的选民虽然有盟约法律作他们生活的标准，但法律并没有清楚的指定一种领导的方式，也没有指示选民应有何种形式的组织；所以，无论是在领导方面，或在组织方面，选民经历了几个不同的阶段，大约可分为：第一个阶段是采取在旷野中游牧的部落方式；第二个阶段是由旷野定居于客纳罕的民长时期；第三个阶段是君王时期；第四个阶段是充军归国后，选民在司祭的组织之下，集中于耶路撒冷作崇拜和祭献的圣殿时期。詹世钗
学者们以严谨的学术研究方法推断以色列民族的历史，推算梅瑟领以色列人出埃及是在主前1250年，而以民在旷野四十年军品店，由若苏厄带领进入福地极限恐惧，开始民长纪。民长纪的年代约为一百五十年，约在主前1030年结束。撒乌耳为王约二十年，达味约在主前1010年为王，为王四十年；撒罗满约为王至主前970年。其后南北国分裂于主前931年徐其明。北以色列于主前721年为亚述所灭。南犹大约史雅王于主前621年推行宗教改革，将礼仪集中在耶路撒冷，最终于主前587年为巴比伦所灭。主前538年，波斯王居鲁士颁布上谕准许以民回国，重修耶路撒冷圣殿及圣城。至主前四至三世纪开始，中东一带受希腊帝国的统治，犹太人受到政治和宗教的压迫，玛加伯父子于主前167-135年期间带领犹太人起义范党育。而这就是旧约史书所覆盖的以色列民族史。7旧约历史撮要
在介绍各书卷前，这里先简单说明整个以色列人的历史，这可以由天主召叫亚巴郎开始。创世纪记载了圣祖亚巴郎、依撒格和雅各伯的事迹；出谷纪、户籍纪和申命纪记载了梅瑟时代以色列民族的事迹。梅瑟死后，他的承继人若苏厄带领以色列人渡过约但河，战胜了当地的民族，成功占领福地。旧约史书记述的历史，就由此开始。若苏厄书展开旧约历史的另一页，随后的历史书记载了以色列人由主前1200年至主前135年的玛加伯事件。
主前1200年至主前1030年间是「民长时期」，「民长」的意思是「拯救者」或「管理者」；在以色列人遭受外族迫害和攻击时，他们呼求天主派遣领袖来拯救他们，「民长」都是以色列民的英雄。
在民长时期的末叶，撒慕尔先知在天主的吩咐下，为以色列人建立君主政体，他奉天主之命祝圣了以色列立国初期的两位君王——撒乌耳和达味。达味于主前1010年为王；他的儿子撒罗满于主前970年继位。
主前970年至主前587年开始了列王的历史，王国于主前931年分裂为南国犹大和北国以色列。主前721年，北国以色列灭亡；主前587年，南国犹大灭亡。
以色列民族在亡国后被充军，至波斯王居鲁士颁令获准回家，在厄斯德拉和乃赫米雅两位领袖的带领下，重修圣殿和圣城，并推动宗教改革运动，以保持犹太人纯正的信仰。
史书最后记载了主前二世纪犹大玛加伯父子兄弟和其他热诚的犹太人为了捍卫传统宗教信仰，为争取信仰自由而奋斗的历史。玛加伯时代之后，罗马将军庞培于主前63年占领了耶路撒冷，便是新约时代开始的背景，在如此的社会和宗教状况下，耶稣基督降生成人，掀开了福音的序幕。