1月3日《旧约史书》单元一8节 【神学普及】-燃烧的火焰
8旧约史书的讯息
旧约史书都是以民对自身历史的反省，但因为编写的作者处身于不同的背景和时代，他们所带出的宗教讯息也各有偏重，现按史书的分类扼要地说明，好让读者在细读每卷史书时，更能在整体之中掌握个别经卷的重要讯息。8.1申命纪学派历史书
由若苏厄到列王纪下这六卷申命纪学派的历史书，记述了自以民进入福地到北以色列和南犹大相继灭国的历史。因国家被毁，国民充军他邦，以民身处困苦和绝望的境况之中，当作者重述这段长达六百年的民族历史时，目的是提醒以民不要忘记自己民族的根源，是来自天主拣选和照顾，是大能的天主使他们成为一个民族和强盛的国家苇河吧。因此，申命纪学派的作者要将这历史的讯息写下来，使以民的后代不要忘记天主的说话和先祖与天主的盟约，一如申命纪第6章所说的。
在重述这段悠长的历史时，书卷呈现的天主，并非身处高天之上，不理人间死活的天主，而是亲自介入了人类历史的天主。因此，以民可以在历史事件之中，以及透过重述这些历史而认识天主，明白天主是慈爱和忠信的，祂对以民的祝福和承诺必会实现神医魔女。
这六卷书所记述的，是以民进入福地及其后的事迹，这是历史的新一页，因为以民已经成为自由的民族，不再受到外族的奴役，有自已的土地，可以安享生活。可是，随着自由而来的，是以民的抉择，正如若苏厄的训话：「你们应该敬畏上主，诚心敬意地事奉他，抛弃你们祖先在大河那边和埃及所事奉的神，惟独事奉上主。若是你们不乐意事奉上主，那么今天就选择你们所愿事奉的，或是你们祖先在大河那边事奉的神，或是你们现住地的阿摩黎人的神」（苏24：14-15）；而以民要为是否选择敬畏天主而负责。
在这段漫长的历史中，以民大多时候都选择背弃上主。即使最伟大的君王达味，也犯上奸淫和谋杀的罪；撒罗满虽充满智慧，却受外邦妻妾所惑，崇拜邪神；列王之中王世均，离弃上主的占了绝大多数，信从上主的君王寥寥可数。以民的罪行，导致他们国破家亡，沦落异乡。可是，在经历各种困苦后，这些历史书的作者明白到，天主并没有离弃他们，祂仍是慈爱和忠信的天主，祂不会忘记自己的承诺，不会背弃与以民的盟约。达味之能够成为圣王，更重要的是他愿意悔改，而天主是满是仁爱、乐于宽恕的天主，因此只要以民及时悔改，信靠天主，天主仍会保守照顾他们的。因此以民即使失去家园，复国的希望渺茫，但他们仍是天主特选的民族，大能的天主仍是以色列的天主，生命仍是充满希望的。
在充军的期间，作者反而从历史之中，认识到自己民族过往的不是，更清楚明白召选以色列的，是大能的、超越的天主，过往的历史已清楚证明，只要信赖祂，便会获享祂所许下的福乐。因此，以民在充军期间，仍没有放弃信仰逆转女王，他们仍怀着希望，深信天主所许诺给达味的永恒王朝（撒下7：12-16），是不会落空的。他们在困境之中，宋笠娜期待着另一次的出谷、另一位达味圣王的来临，再一次带领以民进入流奶流蜜的福地。8.2编年纪学派历史书
编年纪学派这四卷历史书的成书时代，应是以民获波斯王批准回国之后的好一段日子。那时，圣殿和圣城已重新修葺完成绿杨春，宗教方面已经革新，以民虽然仍未能复国，却能在家乡生活，并拥有一定程度的宗教自由肯德基翅桶。
这四卷历史书的讯息，与申命纪学派的不尽相同。后者要劝勉充军期间的以民不要忘记与天主的盟约，要信靠天主，期望天主的拯救，可是，这得救的希望仍是茫无头绪的。然而，编年纪学派在编写这四卷书时，作者已看到天主的救恩正逐步实现，以民已重回家乡，圣殿已重建，他们可再次在圣殿里朝拜天主。因此，这四卷历史书要强调的，是如何具体地遵守与天主的盟约，以获得天主预许的福乐。宗教改革已带来了新的方向，就是以圣殿作为崇拜天主的中心，和要严格地遵守天主的法律。
以民回国后首要的任务就是重建圣殿，因为圣殿是天主与以民同在的标记，对重建圣殿的重视，正显示了以色列全民族与天主的密切关系。以民要成为真正的天主子民，必须要以天主为生活的中心。敬拜天主，把大地所出产的牲畜和美果奉献给天主，为自己的过犯向上主作赎罪祭，在困苦中向天主祈求，这些都应该在圣殿中作的。因此，圣殿成了以民生活的核心，而以民在圣殿里的祈祷，必蒙上主的垂允（编下6：18-29）。
以色列的贤明君王都会过去，但天主的圣殿却屹立不倒，因此，即使在没有君王的日子，雄伟和稳固的圣殿，仍提醒着以民天主与他们同在，圣殿成了天主临现人间的标记。然而，历史告诉我们，建于耶路撒冷的圣殿，在主后70年被罗马军队彻底摧毁了，但在这之前，耶稣基督已启示了给我们：「你们拆毁这座圣殿，三天之内，我要把它重建起来。」（若2：19）为我们基督徒来说，复活的基督就是新的圣殿，我们藉着基督、偕同基督、在基督内崇拜天主。
编年纪学派带出的另一重点，就是要遵守梅瑟的法律。这法律不仅是君王和官员的行事指引（编下23：18；25：4；30：16），更是每个以民和整个国家都必须遵守的。在回国之后，厄斯德拉在所有以民面前宣读和讲解法律（厄下8章），就是要以民必须遵守梅瑟的法律，这是天主赐给以民的「公正的条例、真理的法律、美好的规矩及诫命」（厄下9：13）。天主颁布的法律，让以民能明辨天主的旨意，按天主创造的秩序和法规行事，行善避恶，好能获享天主创造计划所预期的美果。8.3玛加伯历史书
玛加伯所记述的，是以民受到宗教迫害和圣所受侵犯而起义的历史。这段历史，充满了不义和阴谋，包括希腊帝国内和以民之间的争权夺利等等的事迹。然而，在犹太民族中，仍有玛塔提雅和他的儿子们这些忠信于天主，「热心法律，拥护盟约」（加上2：27）的人。他们不甘看着自己的「民族沦亡，圣城被践踏，当圣城落在敌人手中，圣殿落在外人手中时，而袖手旁观」（加上2：7），因而奋起反抗，愿意为祖先的法律和盟约舍生致命（加上2：50）。
在这些强大的压迫之下，玛加伯书强调的，仍旧是对上主的信靠和祈祷，例如犹大玛加伯在作战前的祈祷（加上3：44；4：30；5：33；7：40）等等。而天主甚至会派遣天上的使者直接参与这些战争（如加下3：24-30；10：29-31；11：6-10），协助犹太人战胜敌人。
玛加伯书更指出，为保卫信仰而致命的，不管是在战争中（加下12：38：45）或是为信仰而殉道（加下6：18-7：42；14：37-46），天主都必会使「这些为他的法律而殉难的人复活，获得永生」（加下7：9），而这在死后复活的生命，也包含了肉身的复活（加下7：11；14：46）。
玛加伯书的结局，是在玛加伯家族的带领下，以民获得了短暂的胜利与和平。可是，以色列不忠于天主的历史，却一再重演，玛加伯家族子孙所建立的阿斯摩乃王朝，不久便因背弃上主而遭灭亡，耶路撒冷再次被攻占，以民为罗马帝国所统治，他们只有再次期待上主受傅者的来临，带领他们起义复国。这就是新约福音书的时代背景。8.4历史传记
旧约的历史，是天主子民的救恩史，是有关整个以色列国家民族在天主的眷顾和引领下，如何逐步迈向自身和普世救恩的历史。然而，交织起这段漫长救恩史的，却是个别的人对天主的回应，其中当然包括了历史上的重要人物，如民长、君王、先知、司祭等，但也包括了很多卑微弱小者，他们在平凡的生活之中，因着敬爱上主和服从祂的旨意，成为了天主救恩的工具，与众多的君王、先知等一样，成就了贯穿不同时代的救恩史。
在这些平凡的小人物当中，旧约史书带出了四个传奇故事，以说明救恩也来自平凡的人和细微的事，指出每一个人都是天主所眷顾的，他们身处的环境不同，但只要他们回应天主的召叫，忠信于天主，不但能自身获得天主的救恩，更能参与天主的救恩计划，成为天主救恩的工具。这些传记以具体的、感人的、生活化的故事，表达了信仰的特质：每人都可以在自己独特的生命之中认识天主，回应祂的召叫，参与祂的救恩计划，使自己和普世都能获享天主的救恩。8.5小结
以民看历史，正因为有上述的信仰因素，让他们明白天主对人类的慈悲和照顾。旧约史书的深意，是指出天主要在世上建立天国，天主创造人类和世界，目的是要为祂所钟爱的人类提供空间，让人可以在世界之中认识天主，从而能进入祂的天国，分享祂的神圣生命。旧约史书所记述的，正是以民进入天主所预许的，流奶流蜜的福地的历史，当天主的救恩计划逐步实现时，以色列民却不断背弃天主，使建立天国这救恩计划仍有待发展。而天国的完成，最后全在于祂圣子的降生成人和为人的牺牲。因着新约的启示苏晏霈，我们知道耶稣基督是万物的中心，万民的君王，人类历史的焦点（若1：14；弗1：10；哥1：15-20），整个人类都是因着他而受造，他的出现就是天国的临现，因为普世也能藉着他而获得永恒的救恩。
在阅读旧约史书时，我们不应只着眼于以色列民族的历史，而应把重点放在整个人类的救恩史之中，就是天下万民如何因亚巴郎的后裔而进入永远的福地，获享天国永恒的福乐。
8旧约史书的讯息
旧约史书都是以民对自身历史的反省，但因为编写的作者处身于不同的背景和时代，他们所带出的宗教讯息也各有偏重，现按史书的分类扼要地说明，好让读者在细读每卷史书时，更能在整体之中掌握个别经卷的重要讯息。8.1申命纪学派历史书
由若苏厄到列王纪下这六卷申命纪学派的历史书，记述了自以民进入福地到北以色列和南犹大相继灭国的历史。因国家被毁，国民充军他邦，以民身处困苦和绝望的境况之中，当作者重述这段长达六百年的民族历史时，目的是提醒以民不要忘记自己民族的根源，是来自天主拣选和照顾，是大能的天主使他们成为一个民族和强盛的国家苇河吧。因此，申命纪学派的作者要将这历史的讯息写下来，使以民的后代不要忘记天主的说话和先祖与天主的盟约，一如申命纪第6章所说的。
在重述这段悠长的历史时，书卷呈现的天主，并非身处高天之上，不理人间死活的天主，而是亲自介入了人类历史的天主。因此，以民可以在历史事件之中，以及透过重述这些历史而认识天主，明白天主是慈爱和忠信的，祂对以民的祝福和承诺必会实现神医魔女。
这六卷书所记述的，是以民进入福地及其后的事迹，这是历史的新一页，因为以民已经成为自由的民族，不再受到外族的奴役，有自已的土地，可以安享生活。可是，随着自由而来的，是以民的抉择，正如若苏厄的训话：「你们应该敬畏上主，诚心敬意地事奉他，抛弃你们祖先在大河那边和埃及所事奉的神，惟独事奉上主。若是你们不乐意事奉上主，那么今天就选择你们所愿事奉的，或是你们祖先在大河那边事奉的神，或是你们现住地的阿摩黎人的神」（苏24：14-15）；而以民要为是否选择敬畏天主而负责。
在这段漫长的历史中，以民大多时候都选择背弃上主。即使最伟大的君王达味，也犯上奸淫和谋杀的罪；撒罗满虽充满智慧，却受外邦妻妾所惑，崇拜邪神；列王之中王世均，离弃上主的占了绝大多数，信从上主的君王寥寥可数。以民的罪行，导致他们国破家亡，沦落异乡。可是，在经历各种困苦后，这些历史书的作者明白到，天主并没有离弃他们，祂仍是慈爱和忠信的天主，祂不会忘记自己的承诺，不会背弃与以民的盟约。达味之能够成为圣王，更重要的是他愿意悔改，而天主是满是仁爱、乐于宽恕的天主，因此只要以民及时悔改，信靠天主，天主仍会保守照顾他们的。因此以民即使失去家园，复国的希望渺茫，但他们仍是天主特选的民族，大能的天主仍是以色列的天主，生命仍是充满希望的。
在充军的期间，作者反而从历史之中，认识到自己民族过往的不是，更清楚明白召选以色列的，是大能的、超越的天主，过往的历史已清楚证明，只要信赖祂，便会获享祂所许下的福乐。因此，以民在充军期间，仍没有放弃信仰逆转女王，他们仍怀着希望，深信天主所许诺给达味的永恒王朝（撒下7：12-16），是不会落空的。他们在困境之中，宋笠娜期待着另一次的出谷、另一位达味圣王的来临，再一次带领以民进入流奶流蜜的福地。8.2编年纪学派历史书
编年纪学派这四卷历史书的成书时代，应是以民获波斯王批准回国之后的好一段日子。那时，圣殿和圣城已重新修葺完成绿杨春，宗教方面已经革新，以民虽然仍未能复国，却能在家乡生活，并拥有一定程度的宗教自由肯德基翅桶。
这四卷历史书的讯息，与申命纪学派的不尽相同。后者要劝勉充军期间的以民不要忘记与天主的盟约，要信靠天主，期望天主的拯救，可是，这得救的希望仍是茫无头绪的。然而，编年纪学派在编写这四卷书时，作者已看到天主的救恩正逐步实现，以民已重回家乡，圣殿已重建，他们可再次在圣殿里朝拜天主。因此，这四卷历史书要强调的，是如何具体地遵守与天主的盟约，以获得天主预许的福乐。宗教改革已带来了新的方向，就是以圣殿作为崇拜天主的中心，和要严格地遵守天主的法律。
以民回国后首要的任务就是重建圣殿，因为圣殿是天主与以民同在的标记，对重建圣殿的重视，正显示了以色列全民族与天主的密切关系。以民要成为真正的天主子民，必须要以天主为生活的中心。敬拜天主，把大地所出产的牲畜和美果奉献给天主，为自己的过犯向上主作赎罪祭，在困苦中向天主祈求，这些都应该在圣殿中作的。因此，圣殿成了以民生活的核心，而以民在圣殿里的祈祷，必蒙上主的垂允（编下6：18-29）。
以色列的贤明君王都会过去，但天主的圣殿却屹立不倒，因此，即使在没有君王的日子，雄伟和稳固的圣殿，仍提醒着以民天主与他们同在，圣殿成了天主临现人间的标记。然而，历史告诉我们，建于耶路撒冷的圣殿，在主后70年被罗马军队彻底摧毁了，但在这之前，耶稣基督已启示了给我们：「你们拆毁这座圣殿，三天之内，我要把它重建起来。」（若2：19）为我们基督徒来说，复活的基督就是新的圣殿，我们藉着基督、偕同基督、在基督内崇拜天主。
编年纪学派带出的另一重点，就是要遵守梅瑟的法律。这法律不仅是君王和官员的行事指引（编下23：18；25：4；30：16），更是每个以民和整个国家都必须遵守的。在回国之后，厄斯德拉在所有以民面前宣读和讲解法律（厄下8章），就是要以民必须遵守梅瑟的法律，这是天主赐给以民的「公正的条例、真理的法律、美好的规矩及诫命」（厄下9：13）。天主颁布的法律，让以民能明辨天主的旨意，按天主创造的秩序和法规行事，行善避恶，好能获享天主创造计划所预期的美果。8.3玛加伯历史书
玛加伯所记述的，是以民受到宗教迫害和圣所受侵犯而起义的历史。这段历史，充满了不义和阴谋，包括希腊帝国内和以民之间的争权夺利等等的事迹。然而，在犹太民族中，仍有玛塔提雅和他的儿子们这些忠信于天主，「热心法律，拥护盟约」（加上2：27）的人。他们不甘看着自己的「民族沦亡，圣城被践踏，当圣城落在敌人手中，圣殿落在外人手中时，而袖手旁观」（加上2：7），因而奋起反抗，愿意为祖先的法律和盟约舍生致命（加上2：50）。
在这些强大的压迫之下，玛加伯书强调的，仍旧是对上主的信靠和祈祷，例如犹大玛加伯在作战前的祈祷（加上3：44；4：30；5：33；7：40）等等。而天主甚至会派遣天上的使者直接参与这些战争（如加下3：24-30；10：29-31；11：6-10），协助犹太人战胜敌人。
玛加伯书更指出，为保卫信仰而致命的，不管是在战争中（加下12：38：45）或是为信仰而殉道（加下6：18-7：42；14：37-46），天主都必会使「这些为他的法律而殉难的人复活，获得永生」（加下7：9），而这在死后复活的生命，也包含了肉身的复活（加下7：11；14：46）。
玛加伯书的结局，是在玛加伯家族的带领下，以民获得了短暂的胜利与和平。可是，以色列不忠于天主的历史，却一再重演，玛加伯家族子孙所建立的阿斯摩乃王朝，不久便因背弃上主而遭灭亡，耶路撒冷再次被攻占，以民为罗马帝国所统治，他们只有再次期待上主受傅者的来临，带领他们起义复国。这就是新约福音书的时代背景。8.4历史传记
旧约的历史，是天主子民的救恩史，是有关整个以色列国家民族在天主的眷顾和引领下，如何逐步迈向自身和普世救恩的历史。然而，交织起这段漫长救恩史的，却是个别的人对天主的回应，其中当然包括了历史上的重要人物，如民长、君王、先知、司祭等，但也包括了很多卑微弱小者，他们在平凡的生活之中，因着敬爱上主和服从祂的旨意，成为了天主救恩的工具，与众多的君王、先知等一样，成就了贯穿不同时代的救恩史。
在这些平凡的小人物当中，旧约史书带出了四个传奇故事，以说明救恩也来自平凡的人和细微的事，指出每一个人都是天主所眷顾的，他们身处的环境不同，但只要他们回应天主的召叫，忠信于天主，不但能自身获得天主的救恩，更能参与天主的救恩计划，成为天主救恩的工具。这些传记以具体的、感人的、生活化的故事，表达了信仰的特质：每人都可以在自己独特的生命之中认识天主，回应祂的召叫，参与祂的救恩计划，使自己和普世都能获享天主的救恩。8.5小结
以民看历史，正因为有上述的信仰因素，让他们明白天主对人类的慈悲和照顾。旧约史书的深意，是指出天主要在世上建立天国，天主创造人类和世界，目的是要为祂所钟爱的人类提供空间，让人可以在世界之中认识天主，从而能进入祂的天国，分享祂的神圣生命。旧约史书所记述的，正是以民进入天主所预许的，流奶流蜜的福地的历史，当天主的救恩计划逐步实现时，以色列民却不断背弃天主，使建立天国这救恩计划仍有待发展。而天国的完成，最后全在于祂圣子的降生成人和为人的牺牲。因着新约的启示苏晏霈，我们知道耶稣基督是万物的中心，万民的君王，人类历史的焦点（若1：14；弗1：10；哥1：15-20），整个人类都是因着他而受造，他的出现就是天国的临现，因为普世也能藉着他而获得永恒的救恩。
在阅读旧约史书时，我们不应只着眼于以色列民族的历史，而应把重点放在整个人类的救恩史之中，就是天下万民如何因亚巴郎的后裔而进入永远的福地，获享天国永恒的福乐。