1月9日《旧约史书》单元三4.33.4节 【神学普及】-燃烧的火焰
4民长纪4.3选读
思考
按民长纪的记述，曾经有民长是女性。你认为这记述有何意义？为什么上主会拣选女人来拯救以色列人？
4.3.1选读一：德波辣和巴辣克（民4：1-5：31）
（1）「厄胡得死后，以色列子民又行了上主视为恶的事。因此上主将他们交在客纳罕王雅宾手中，他当时在哈祚尔为王，他的军长息色辣驻扎在哈洛舍特哥因。雅宾王有九百辆铁甲车，大力压迫以色列子民达二十年之久，以色列子民遂呼求上主。」（4：1-3）这一段有着申命纪神学家团体典型的救恩历史观：被选的以民忘了天主，又行了上主视为恶的事，因此天主将他们交在仇人的手中，后又因百姓呼求天主，祂才藉着神恩性的领袖（民长）救出他们。
（2）德波辣是女民长，也是女代言人、女先知（4：4）。
「她常坐在厄弗辣因山地，辣玛和贝特耳中间的那棵德波辣棕树下，以色列子民都到她那里去听判断」（4：5）。她属于依撒加尔支派（5：15），但她却常在北以色列最大支派，厄弗辣因的地区内任职，所以她是全以色列子民的领袖。
德波辣还领导着另一位男民长，她打发人从纳斐塔里刻德士把阿彼诺罕的儿子巴辣克叫来（4：6），巴辣克的名字有「闪电」之意（4：8-10），他领有纳斐塔里与则步隆的一万军人。德波辣要他率领军队由加里肋亚的中央圣所向大博尔山进发。结果，息色辣的全军都丧身刀下，一个也没有剩下。在这场战役中，真正的勇将是天主，这场战争被形容为神圣的战争。
（3）「当时上主用利剑在巴辣克前面扰乱了息色辣和他的车轮以及他的军队，息色辣下车，徒步逃跑了。」（4：15）他逃到刻尼人赫贝尔的妻子雅厄耳的帐幕那里，雅厄耳用一根帐篷上的木橛与锤子，将木橛钉在他的太阳穴里（4：21）。这可看到上主的伟大胜利，祂藉着一位软弱的女子打败了息色辣。
（4）民5章所记载的「德波辣之歌」，是赞颂天主赐以民胜利的一首凯旋歌。学者认为这是旧约圣经中其中一首最古老，叶云凤而且是很详细的赞歌，提及的战事可能是在主前1150年发生的，这首凯歌可能是在主前1100年左右写成。凯歌开始时描述德波辣兴起之前，以色列受压迫的情况（5：6-8）。德波辣邀请百姓向雅威欢呼，因为「以色列的母亲」已经兴起，将人民从黑暗中拯救出来。同样地，新约也以教会之母（若19：27），作为圣母玛利亚的称号，因为藉着她所怀孕而降生成人的耶稣基督，彻底地把人从黑暗中拯救出来。
赞歌也表达了以民不论或行或卧或立或骑，均应欢呼歌唱，这是典型的以色列精神，以不同方式生的人，都赞颂天主（5：9-11）。这首歌激励民长巴辣克和以色列的众支派的全体选民奋勇作战（5：12-18）。战争发生在默基多水旁的塔纳客，这是加里肋亚古老的客纳罕城（5：19）。「星辰由天上参战」（5：20）是诗人的笔法，间接说明真正战争的主宰者不是以民，而是天主，天主藉天上的星辰，地上的克雄河打了胜仗（5：20-21）。德波辣之歌以优美的希伯来文，如「勇士急奔飞腾，马蹄挞挞作响」，来表达战争时的情况（5：22）。
赞歌中也提到息色辣死于雅厄耳手上。「雅厄耳小宅门，在女子中是可赞美的！」（5：24）因为天主藉着一位软弱的女士，从仇人的手中拯救他的百姓李意珍，所以百姓赞美天主所召叫作拯救工具的「雅厄耳」。雅厄耳就如主前1100年苏2：1的妓女辣哈布，又如艾2：7和友12：13中的艾斯德尔和友弟德，她们亦是以女子的身分来完成天主拯救以民的工程。而在新约中，「在女人中妳是蒙祝福的」（1：28，42）也用以赞美圣母玛利亚，因她很密切参与主耶稣的救恩工程。
在赞歌的最后，德波辣以讽刺的笔法来说明仇人的失败，息色辣的母亲和宫女们仍在等候被杀的息色辣王（5：28-30）会昌县教育局。
全首歌以赞颂天主作结：「上主，愿你的敌人如此灭亡，愿爱你的人像兴起的旭日」（5：31）。主前1100年时，德波辣体会到天主子民应有的特色：「爱」，其深义是指向若15和若一4：7-5：4变形计林子豪。这经文亦是首次形容爱天主的人为「旭日」，其深义是指向「旭日由高天向我们照耀」（路1：78），即主耶稣的降生，他明确而坚决地教导我们爱主爱人（玛22：37-40）。
整段的经文（4，5）指出天主透过神恩的拯救者，如德波辣、巴辣克（5：7，12）、勇敢的百姓（5：13）、雅厄耳（5：24）来完成祂拯救以民的工程，这些人均指向唯一的中保，拯救者——耶稣基督。而我们的教会或个人的工作就是「协助天主」，因此不论当时的「民长」与百姓，或现代的我们，所作的一切，均是「补充基督的苦难」（哥1：24），使救主耶稣的工程得以圆满实现于我们身上。
4.3.2选读二：以色列人没有君王（19：1-21：25）
思考
旷野的生活以家族为中心，具有非常强烈的集体色彩。选民必须团结在一起，集体行动，才能生存。旷野的生活，需要人民彼此照顾，尤其照顾弱势的人（妇女、儿童、孤儿、老人、病人）。同样，招待外方人，也是他们的特色；因为一个人不能单独生存在旷野里，所以好客是基本上的需要。为什么以色列人会发生支派相残的事件来？
民19：1-21：25的第一句与最后一句都是「以色列没有君王」，清楚点出整段经文的重点。内容记载民长时期，一些支派互相杀伐，令人羞愧的历史。而且在最尾的一句里，作者还加上没有君王的后果：「各人任意行事」（21：25），可看到作者是认同以色列的君王制度。
（1）这段以色列民自相残杀的记述，以「当以色列人尚没有君王时」（19：1a）作为引子。这是支持成立王国制度的表达米粒向前冲。其实，没有君王的句子在全卷书中共现四次（17：6；18：1；19：1；21：25），除了表明当时以民并无国王统治外，还想指出这是以民社会变得毫无秩序的原因。作者的目的，是要扶持以色列的王国制度。
正因为未有完善体制，因此发生不少的恶行，民长纪特别用这里的事件来突显问题。「有一个肋未人寄居在厄弗辣因山地边境；他由犹大白冷娶了一个女子为妾」。（19：1b）那位肋未人「有一个仆人，...两匹驴...」（19：3），似是一位有钱的平民。他的「妾对他发怒，就离开他」（19：2），过了四个月后，肋未人才去找妾的父亲解决问题（19：2-3）。当时仍有游牧社会好客的风俗，因在旷野中不收留客人等于杀人懒懒小兽妃。肋未人在岳父家中住了四天半，按近东民族的好客特性，客人可住上三天，肋未人的岳父更客气，让肋未人住四天半，意即是岳父无条件地原谅了肋未人对他女儿所犯的错（19：3-9）。
那个肋未人到了耶步斯，再前行到本雅明的基贝亚投宿（19：15-20：11），基贝亚城的人不收留这个肋未人在他们家中留宿，他们只好在城内的街市上坐下（19：15，18）。有一位好客的本雅明老人收留了他。一些无赖要求与肋未人进行同性性行为，「我们要认识他」（19：22）。他们也不接受东道提出「任意污辱」他仍是处女的女儿的意见（19：24）。肋未客人遂将自己的妾交给这群无赖之徒（19：25-28），他们将她「强奸致死」（20：5）。
这里所描述的丑事，令人想起索多玛人所犯的相近的罪行（创19：4-8），和罗特好客的特性。而事件指向本雅明支派的恶行，是没有遵守天主的诫命，违背了与天主所立的盟约金元俊，失去了对天主的信靠。如果依靠世人的价值，无论是政治性的，例如：王国制度（欧13：9-11）或邪恶的假宗教，例如：拜男神或女神偶像（欧9：10），其结果是忘记天主（欧2：15），没有认识天主和以仁爱行事（欧6：6）。所以以民的一切恶事，皆因失去了信仰，终于导致本雅明人作了「穷凶恶极的丑事」，不遵守好客的特性和违反天主的诫命。
（2）肋未人用刀将妾的尸体切成十二块，送到以色列全境十二支派，并问「自从以色列子民由埃及地上来那一日，直到今日，是否发生过这样的事？」（19：29-30）由此看来，当时（主前1100）以民十二个支派尚未团结起来。就历史而言，这件丑事是在厄弗辣因和本雅明支派之间的事，而剖开尸体这激烈的、象征性的行为，可能亦是历史性的事实，因撒上11：7；15：27，列上11：30-31和创15：10，也提及这种剖开祭品或物件的行为。
（3）「于是以色列全体子民出动，从丹到贝尔舍巴，以及基肋阿得地，全会众集合起来好像一个人一样，来到米兹帕上主面前。」（20：1-11）「全会众集合起来」是礼仪聚会的专用名词。他们「来到米兹帕雅威面前」，即来到本雅明地区米兹帕的圣所，撒慕尔日后在此圣所当民长（撒上7：6，16，17），这是北以色列的第二圣所，而第一圣所是贝特耳。
全以民决议，十分之九的百姓攻打本雅明，十分之一的民众给战士运送军粮（20：10）。以色列众支派差人往本雅明支派的各家说：「现在你们把那些人，即基贝亚的无赖之徒交出来，我们好处死他们，从以色列中铲除这邪恶」（20：13）。本雅明子孙却不肯听从这劝告，因此全体本雅明支派也背负了同样的罪。
（4）「以色列子民到贝特耳求问天主」，「贝特耳」即「天主的房子」，位于厄弗辣因支派地区内。亚巴郎与雅各伯两位圣祖曾在贝特耳朝拜过天主（创12：8；28：13-16，19：35：14-15）。雅各伯在贝特耳曾「作了一个梦：见一个梯子直立在地上，梯顶与天相接」（创28：11-12，17-18）。「那时天主的约柜正在那里」（民20：27-28；苏2：1-5：1），所以中央支派到贝特耳，在天主的宝座前求问（民20：27）。而且，当时「亚郎的子孙厄肋阿匝尔的儿子丕乃哈斯在约柜前供职」（20：28）。但三次求问，上主都示意作战，可是前二次交战都失败了（20：17-28）：第一次本雅明支派杀了二万二千以色列人；第二次杀了一万八千人。以色列人于是「在上主面前哀哭」，「以后，在上主面前献了全燔祭和和平祭」（民21：4，26）。到了第三次交战，以色列人取得了胜利，杀了二万五千一百个本雅明士兵（20：29-46）。
（5）在击败本雅明以后，「以色列子民对他们的弟兄本雅明起了怜悯之心」（21：6）陈彩薇，为了不让本雅明支派湮灭，以民设法为「所剩下的六百」（20：47）本雅明男人，抢劫女人作他们的妻子，好能传宗接代，以保存本雅明支派（21：1-25）。然而，战争中死去的良陈美锦，只有本雅明的男人，支派内理应有足够的女子，来延续本雅明支派，未至于需要抢夺女子。因此，学者相信经文只是要表达以色列人意识到团结的重要，因此编写了这事，以强调十二支派的同心团结。
在无君王管治下的民长时代，以民决定将有罪的本雅明支派一举消灭，但最后他们起了怜悯的心，协助本雅明复兴。同样在新约中，耶稣的门徒也曾要求消灭仇人，但耶稣斥责了这种野蛮的思想（路9：52-55），因为这有违他的教导：「你们当爱你们的仇人，善待他们」（路6：35）。天主子民需要君王，因为没有君王，人便没有人照顾，变得任意行事（17：6；21：25），而万民真正的君王，是耶稣基督，在这位善牧的照顾下，羊群才不会迷路，才能好好地生活（若10：1-16）。如果没有了基督这君王的牧养，人将会变成玛9：36所说的「像没有牧人的羊」或民21：25所说的「各人任意行事」，最终无法获享天主的救恩。4.4讯息
民长纪表明天主关心以色列，但以色列必须服从祂、信靠祂，并以此来继承祂所应许的福地。只有天主是以色列的君王，「唯有上主是你们的君王」（民8：23）。民长纪特别强调忠于盟约，既记述天主对选民的忠信和慈爱；同时也指出违反盟约的是选民，他们虽然遭受了惨痛的教训，但仍常常忘记，转向于恶，敬拜其他邪神，离弃天主。当以色列子民行了上主视为恶的事（2：11；3：7，12；4：1；6：1；10：6；13：1），上主便会对以色列发怒，并施以惩罚，把他们交在仇敌手中（2：14；3：8；4：2，3；6：1：10：7；13：1）。当以色列子民向上主呼求（3：9，15；4：3；6：6；10：10），上主便会给以色列子民兴起一个拯救他们的民长（2：16；3：9，10，15），于是四境平安了许多年（3：11，30；5：31；8：28；11：33）。历史如此重覆，甚至到了不可救药的地步。
民长们都是些奇特的英雄，他们当中有狡猾奸诈的（厄胡得）、有胡乱起誓的（依弗大）、也有沉迷女色的（三松）等等。但他们都有一个共通点：服从上主，把自己交托在祂手中，作为拯救以民的工具。就这样，他们成了民族英雄，名留青史。尽管民长们都有瑕疵，我们却要学习他们的信德；因为基德红、巴辣克、三松、依弗大正是因着信德而「征服列国，执行正义，得到恩许」（希11：32-33）。
天主特选了民长，透过他们实行了拯救的工作，他们引领人获得救恩，并成了真正领导的预像，因为所有民长最后都是指向耶稣基督，那位我们要常注视着的，信德的创始者和完成者耶稣（希12：1-2）。我们需要这位首领，他使我们得到天主所应许的产业。
德波辣在她的赞歌里祈求：「愿爱你的人像兴起的旭日」（民5：31），她体会爱天主的重要，一如申6：4-5所强调的，在天主所颁布的诫命中，最重要的就是「全心爱天主」。而在圣经中以「旭日」来比喻爱天主的人，她是第一位。其后，耶稣亦指出要爱天主这条是最重要的诫命（谷12：29-30）。
在整卷民长纪之中，妇女占有重要的角色凤非离。女民长德波辣亦被喻为以色列的母亲（民5：7），指向基督的母亲（路1：3）和教会的母亲（若19：26）。击杀敌军首领的，是软质女子雅厄耳，她「在女子中，是可赞美的」（民5：24），这句话很清楚地可同样引用在圣母玛利亚身上：「在女人中，你是蒙祝福的」（路1：42）。因着圣母的听命，我们获得了天主圆满的救恩，因此，我们今天诵念圣母经时，也会念：「万福玛利亚......，妳在妇女中受赞颂」。
4民长纪4.3选读
思考
按民长纪的记述，曾经有民长是女性。你认为这记述有何意义？为什么上主会拣选女人来拯救以色列人？
4.3.1选读一：德波辣和巴辣克（民4：1-5：31）
（1）「厄胡得死后，以色列子民又行了上主视为恶的事。因此上主将他们交在客纳罕王雅宾手中，他当时在哈祚尔为王，他的军长息色辣驻扎在哈洛舍特哥因。雅宾王有九百辆铁甲车，大力压迫以色列子民达二十年之久，以色列子民遂呼求上主。」（4：1-3）这一段有着申命纪神学家团体典型的救恩历史观：被选的以民忘了天主，又行了上主视为恶的事，因此天主将他们交在仇人的手中，后又因百姓呼求天主，祂才藉着神恩性的领袖（民长）救出他们。
（2）德波辣是女民长，也是女代言人、女先知（4：4）。
「她常坐在厄弗辣因山地，辣玛和贝特耳中间的那棵德波辣棕树下，以色列子民都到她那里去听判断」（4：5）。她属于依撒加尔支派（5：15），但她却常在北以色列最大支派，厄弗辣因的地区内任职，所以她是全以色列子民的领袖。
德波辣还领导着另一位男民长，她打发人从纳斐塔里刻德士把阿彼诺罕的儿子巴辣克叫来（4：6），巴辣克的名字有「闪电」之意（4：8-10），他领有纳斐塔里与则步隆的一万军人。德波辣要他率领军队由加里肋亚的中央圣所向大博尔山进发。结果，息色辣的全军都丧身刀下，一个也没有剩下。在这场战役中，真正的勇将是天主，这场战争被形容为神圣的战争。
（3）「当时上主用利剑在巴辣克前面扰乱了息色辣和他的车轮以及他的军队，息色辣下车，徒步逃跑了。」（4：15）他逃到刻尼人赫贝尔的妻子雅厄耳的帐幕那里，雅厄耳用一根帐篷上的木橛与锤子，将木橛钉在他的太阳穴里（4：21）。这可看到上主的伟大胜利，祂藉着一位软弱的女子打败了息色辣。
（4）民5章所记载的「德波辣之歌」，是赞颂天主赐以民胜利的一首凯旋歌。学者认为这是旧约圣经中其中一首最古老，叶云凤而且是很详细的赞歌，提及的战事可能是在主前1150年发生的，这首凯歌可能是在主前1100年左右写成。凯歌开始时描述德波辣兴起之前，以色列受压迫的情况（5：6-8）。德波辣邀请百姓向雅威欢呼，因为「以色列的母亲」已经兴起，将人民从黑暗中拯救出来。同样地，新约也以教会之母（若19：27），作为圣母玛利亚的称号，因为藉着她所怀孕而降生成人的耶稣基督，彻底地把人从黑暗中拯救出来。
赞歌也表达了以民不论或行或卧或立或骑，均应欢呼歌唱，这是典型的以色列精神，以不同方式生的人，都赞颂天主（5：9-11）。这首歌激励民长巴辣克和以色列的众支派的全体选民奋勇作战（5：12-18）。战争发生在默基多水旁的塔纳客，这是加里肋亚古老的客纳罕城（5：19）。「星辰由天上参战」（5：20）是诗人的笔法，间接说明真正战争的主宰者不是以民，而是天主，天主藉天上的星辰，地上的克雄河打了胜仗（5：20-21）。德波辣之歌以优美的希伯来文，如「勇士急奔飞腾，马蹄挞挞作响」，来表达战争时的情况（5：22）。
赞歌中也提到息色辣死于雅厄耳手上。「雅厄耳小宅门，在女子中是可赞美的！」（5：24）因为天主藉着一位软弱的女士，从仇人的手中拯救他的百姓李意珍，所以百姓赞美天主所召叫作拯救工具的「雅厄耳」。雅厄耳就如主前1100年苏2：1的妓女辣哈布，又如艾2：7和友12：13中的艾斯德尔和友弟德，她们亦是以女子的身分来完成天主拯救以民的工程。而在新约中，「在女人中妳是蒙祝福的」（1：28，42）也用以赞美圣母玛利亚，因她很密切参与主耶稣的救恩工程。
在赞歌的最后，德波辣以讽刺的笔法来说明仇人的失败，息色辣的母亲和宫女们仍在等候被杀的息色辣王（5：28-30）会昌县教育局。
全首歌以赞颂天主作结：「上主，愿你的敌人如此灭亡，愿爱你的人像兴起的旭日」（5：31）。主前1100年时，德波辣体会到天主子民应有的特色：「爱」，其深义是指向若15和若一4：7-5：4变形计林子豪。这经文亦是首次形容爱天主的人为「旭日」，其深义是指向「旭日由高天向我们照耀」（路1：78），即主耶稣的降生，他明确而坚决地教导我们爱主爱人（玛22：37-40）。
整段的经文（4，5）指出天主透过神恩的拯救者，如德波辣、巴辣克（5：7，12）、勇敢的百姓（5：13）、雅厄耳（5：24）来完成祂拯救以民的工程，这些人均指向唯一的中保，拯救者——耶稣基督。而我们的教会或个人的工作就是「协助天主」，因此不论当时的「民长」与百姓，或现代的我们，所作的一切，均是「补充基督的苦难」（哥1：24），使救主耶稣的工程得以圆满实现于我们身上。
4.3.2选读二：以色列人没有君王（19：1-21：25）
思考
旷野的生活以家族为中心，具有非常强烈的集体色彩。选民必须团结在一起，集体行动，才能生存。旷野的生活，需要人民彼此照顾，尤其照顾弱势的人（妇女、儿童、孤儿、老人、病人）。同样，招待外方人，也是他们的特色；因为一个人不能单独生存在旷野里，所以好客是基本上的需要。为什么以色列人会发生支派相残的事件来？
民19：1-21：25的第一句与最后一句都是「以色列没有君王」，清楚点出整段经文的重点。内容记载民长时期，一些支派互相杀伐，令人羞愧的历史。而且在最尾的一句里，作者还加上没有君王的后果：「各人任意行事」（21：25），可看到作者是认同以色列的君王制度。
（1）这段以色列民自相残杀的记述，以「当以色列人尚没有君王时」（19：1a）作为引子。这是支持成立王国制度的表达米粒向前冲。其实，没有君王的句子在全卷书中共现四次（17：6；18：1；19：1；21：25），除了表明当时以民并无国王统治外，还想指出这是以民社会变得毫无秩序的原因。作者的目的，是要扶持以色列的王国制度。
正因为未有完善体制，因此发生不少的恶行，民长纪特别用这里的事件来突显问题。「有一个肋未人寄居在厄弗辣因山地边境；他由犹大白冷娶了一个女子为妾」。（19：1b）那位肋未人「有一个仆人，...两匹驴...」（19：3），似是一位有钱的平民。他的「妾对他发怒，就离开他」（19：2），过了四个月后，肋未人才去找妾的父亲解决问题（19：2-3）。当时仍有游牧社会好客的风俗，因在旷野中不收留客人等于杀人懒懒小兽妃。肋未人在岳父家中住了四天半，按近东民族的好客特性，客人可住上三天，肋未人的岳父更客气，让肋未人住四天半，意即是岳父无条件地原谅了肋未人对他女儿所犯的错（19：3-9）。
那个肋未人到了耶步斯，再前行到本雅明的基贝亚投宿（19：15-20：11），基贝亚城的人不收留这个肋未人在他们家中留宿，他们只好在城内的街市上坐下（19：15，18）。有一位好客的本雅明老人收留了他。一些无赖要求与肋未人进行同性性行为，「我们要认识他」（19：22）。他们也不接受东道提出「任意污辱」他仍是处女的女儿的意见（19：24）。肋未客人遂将自己的妾交给这群无赖之徒（19：25-28），他们将她「强奸致死」（20：5）。
这里所描述的丑事，令人想起索多玛人所犯的相近的罪行（创19：4-8），和罗特好客的特性。而事件指向本雅明支派的恶行，是没有遵守天主的诫命，违背了与天主所立的盟约金元俊，失去了对天主的信靠。如果依靠世人的价值，无论是政治性的，例如：王国制度（欧13：9-11）或邪恶的假宗教，例如：拜男神或女神偶像（欧9：10），其结果是忘记天主（欧2：15），没有认识天主和以仁爱行事（欧6：6）。所以以民的一切恶事，皆因失去了信仰，终于导致本雅明人作了「穷凶恶极的丑事」，不遵守好客的特性和违反天主的诫命。
（2）肋未人用刀将妾的尸体切成十二块，送到以色列全境十二支派，并问「自从以色列子民由埃及地上来那一日，直到今日，是否发生过这样的事？」（19：29-30）由此看来，当时（主前1100）以民十二个支派尚未团结起来。就历史而言，这件丑事是在厄弗辣因和本雅明支派之间的事，而剖开尸体这激烈的、象征性的行为，可能亦是历史性的事实，因撒上11：7；15：27，列上11：30-31和创15：10，也提及这种剖开祭品或物件的行为。
（3）「于是以色列全体子民出动，从丹到贝尔舍巴，以及基肋阿得地，全会众集合起来好像一个人一样，来到米兹帕上主面前。」（20：1-11）「全会众集合起来」是礼仪聚会的专用名词。他们「来到米兹帕雅威面前」，即来到本雅明地区米兹帕的圣所，撒慕尔日后在此圣所当民长（撒上7：6，16，17），这是北以色列的第二圣所，而第一圣所是贝特耳。
全以民决议，十分之九的百姓攻打本雅明，十分之一的民众给战士运送军粮（20：10）。以色列众支派差人往本雅明支派的各家说：「现在你们把那些人，即基贝亚的无赖之徒交出来，我们好处死他们，从以色列中铲除这邪恶」（20：13）。本雅明子孙却不肯听从这劝告，因此全体本雅明支派也背负了同样的罪。
（4）「以色列子民到贝特耳求问天主」，「贝特耳」即「天主的房子」，位于厄弗辣因支派地区内。亚巴郎与雅各伯两位圣祖曾在贝特耳朝拜过天主（创12：8；28：13-16，19：35：14-15）。雅各伯在贝特耳曾「作了一个梦：见一个梯子直立在地上，梯顶与天相接」（创28：11-12，17-18）。「那时天主的约柜正在那里」（民20：27-28；苏2：1-5：1），所以中央支派到贝特耳，在天主的宝座前求问（民20：27）。而且，当时「亚郎的子孙厄肋阿匝尔的儿子丕乃哈斯在约柜前供职」（20：28）。但三次求问，上主都示意作战，可是前二次交战都失败了（20：17-28）：第一次本雅明支派杀了二万二千以色列人；第二次杀了一万八千人。以色列人于是「在上主面前哀哭」，「以后，在上主面前献了全燔祭和和平祭」（民21：4，26）。到了第三次交战，以色列人取得了胜利，杀了二万五千一百个本雅明士兵（20：29-46）。
（5）在击败本雅明以后，「以色列子民对他们的弟兄本雅明起了怜悯之心」（21：6）陈彩薇，为了不让本雅明支派湮灭，以民设法为「所剩下的六百」（20：47）本雅明男人，抢劫女人作他们的妻子，好能传宗接代，以保存本雅明支派（21：1-25）。然而，战争中死去的良陈美锦，只有本雅明的男人，支派内理应有足够的女子，来延续本雅明支派，未至于需要抢夺女子。因此，学者相信经文只是要表达以色列人意识到团结的重要，因此编写了这事，以强调十二支派的同心团结。
在无君王管治下的民长时代，以民决定将有罪的本雅明支派一举消灭，但最后他们起了怜悯的心，协助本雅明复兴。同样在新约中，耶稣的门徒也曾要求消灭仇人，但耶稣斥责了这种野蛮的思想（路9：52-55），因为这有违他的教导：「你们当爱你们的仇人，善待他们」（路6：35）。天主子民需要君王，因为没有君王，人便没有人照顾，变得任意行事（17：6；21：25），而万民真正的君王，是耶稣基督，在这位善牧的照顾下，羊群才不会迷路，才能好好地生活（若10：1-16）。如果没有了基督这君王的牧养，人将会变成玛9：36所说的「像没有牧人的羊」或民21：25所说的「各人任意行事」，最终无法获享天主的救恩。4.4讯息
民长纪表明天主关心以色列，但以色列必须服从祂、信靠祂，并以此来继承祂所应许的福地。只有天主是以色列的君王，「唯有上主是你们的君王」（民8：23）。民长纪特别强调忠于盟约，既记述天主对选民的忠信和慈爱；同时也指出违反盟约的是选民，他们虽然遭受了惨痛的教训，但仍常常忘记，转向于恶，敬拜其他邪神，离弃天主。当以色列子民行了上主视为恶的事（2：11；3：7，12；4：1；6：1；10：6；13：1），上主便会对以色列发怒，并施以惩罚，把他们交在仇敌手中（2：14；3：8；4：2，3；6：1：10：7；13：1）。当以色列子民向上主呼求（3：9，15；4：3；6：6；10：10），上主便会给以色列子民兴起一个拯救他们的民长（2：16；3：9，10，15），于是四境平安了许多年（3：11，30；5：31；8：28；11：33）。历史如此重覆，甚至到了不可救药的地步。
民长们都是些奇特的英雄，他们当中有狡猾奸诈的（厄胡得）、有胡乱起誓的（依弗大）、也有沉迷女色的（三松）等等。但他们都有一个共通点：服从上主，把自己交托在祂手中，作为拯救以民的工具。就这样，他们成了民族英雄，名留青史。尽管民长们都有瑕疵，我们却要学习他们的信德；因为基德红、巴辣克、三松、依弗大正是因着信德而「征服列国，执行正义，得到恩许」（希11：32-33）。
天主特选了民长，透过他们实行了拯救的工作，他们引领人获得救恩，并成了真正领导的预像，因为所有民长最后都是指向耶稣基督，那位我们要常注视着的，信德的创始者和完成者耶稣（希12：1-2）。我们需要这位首领，他使我们得到天主所应许的产业。
德波辣在她的赞歌里祈求：「愿爱你的人像兴起的旭日」（民5：31），她体会爱天主的重要，一如申6：4-5所强调的，在天主所颁布的诫命中，最重要的就是「全心爱天主」。而在圣经中以「旭日」来比喻爱天主的人，她是第一位。其后，耶稣亦指出要爱天主这条是最重要的诫命（谷12：29-30）。
在整卷民长纪之中，妇女占有重要的角色凤非离。女民长德波辣亦被喻为以色列的母亲（民5：7），指向基督的母亲（路1：3）和教会的母亲（若19：26）。击杀敌军首领的，是软质女子雅厄耳，她「在女子中，是可赞美的」（民5：24），这句话很清楚地可同样引用在圣母玛利亚身上：「在女人中，你是蒙祝福的」（路1：42）。因着圣母的听命，我们获得了天主圆满的救恩，因此，我们今天诵念圣母经时，也会念：「万福玛利亚......，妳在妇女中受赞颂」。