1） 徐健顺｜汉诗文的读法符号与吟诵的方法（连载-陜西漢吟堂
汉诗文的读法符号与吟诵的方法
徐健顺
（首都师范大学中国诗歌研究中心，北京，100089）
摘要：吟诵，是汉诗文的传统读法的统称。吟诵的方法烽火三国，即汉诗文的传统读法，古代一直以圈点符号的方式，记录在学生用的各种课本书籍上。叶圣陶、夏丏尊于1935年发明了现代的简化吟诵符号。文献和采录的资料，也对吟诵方法的论证提供了证据。
关键字：吟诵；圈点；读法；符号；古诗文；
吟诵和非吟诵的区别只有一点，就是看它守不守吟诵的规矩，也就是汉诗文传统的读法规矩。这些规矩有：
依字行腔、依义行调、入短韵长、文读语音、腔音唱法。
以上五个规矩是所有的汉诗文的吟诵都遵守的毛毛迅。这些规矩是与汉诗文紧密一体的。没有了这些规矩，汉诗文就变成了纯文字，不再是传统的声音-文字一体化的汉诗文了。
然后就是不同的文体有不同的读法规矩。这些规矩与特定文体也是紧密一体的。没有了这些规矩，那种文体也就变成了纯文字的结构5a单号网。不按照规矩去读，它的声音实际上就与它的文字结构形成了矛盾，这种文体就变质了。这些规矩比较重要的有：
平长仄短、平低仄高、对称旋律；
这是近体诗词文赋的读法规矩。
模进旋律；
这是古体诗词文赋的读法传统。也许这条算不上规矩，个人可以在短诗的旋律上有比较大的创造性，但是一般说来，长诗如果不模进，实际上很难吟诵。
虚字重长；
这是文赋的读法规矩，讲究实字、虚字、入声字的区分，讲究短、平、重、长四种读法。
此外，还有一些小的规矩，比如文赋，散句缓读，排比疾读。各种文体，比如四言诗、楚辞体、乐府、歌行、词、曲等等，还各有规矩，比如歌行的均匀四拍，词牌的旋律结构等等。这些在后文将一一介绍。
以上是字读法的规矩，此外还有章句读法的技巧，即所谓“文气”。关于“文气”的讨论，我们放在后面进行。
我们现在推广一套字读法符号，以帮助大家学习吟诵。这套符号的发明者是叶圣陶先生和夏丏尊先生，我们只是改编者。这套符号在改编时考虑到了现在键盘打字的方便性，也参考了古代的读法符号，可以直接打出来，不需要插入符号，而且涵盖诗词文赋各种文体，横排竖排都可使用。一共只有十个，简单易用。
仄声字用（∣），入声字用（！）,这样既体现出了入声也是仄声的一种，又表达出了入声短促的特征。一三五字的平声字用短横（-），二四六字的平声字用中横（——），韵字用长横（———）。这样，符号的长短表示读音的长短，符号的上沿表示读音的高低。入短韵长、平长仄短、平低仄高等近体诗吟诵的基本规则就大致体现出来了。吟诵起来就很方便。读者一眼就可以看出，“依”字短而“山”字长，“山”字低而“尽”字高不死劫，“白日”两字又高又短又重。
这样，近体诗只用三个符号，就可以表达出长短、高低、轻重三个读法性质。对于初学者来说，有这三个符号就基本可以正确地吟诵了。
吟诵符号还有上(√)、去( )、仄( < )三种韵字符号，后者表示不同声调的仄韵的通押现象。古文还有长读(～)、重读（? ）符号，一共是八种符号。
这些符号是从哪里来的？冯月平更重要的是，这些符号所代表的读法是从哪里来的？古人真的有这些读法规矩吗？
我们对这些读法规矩的认定，主要基于四个方面的证据：
1.我们采录和搜集的1000多位老先生的吟诵录音，它们呈现基本一致的读法规矩。
2. 20世纪以来前辈学者们的研究成果，也指出了一些读法规律。
3. 中国、朝鲜、日本等国的古代文献，提供了古代读法的记载自然传奇全集。
4. 最直接的证据，是古代蒙馆、学馆、经馆的课本上，标记着古代的读法符号。
下面，首先专门就古代读法符号进行梳理。
一、古代汉诗文的圈点符号系统
今天，“中国古代没有系统的标点符号”已经是国人的常识，所以我们心安理得地使用着西式标点。然而，事实果真如此吗瓶中沙歌词？
1919年11月29日，胡适、钱玄同、刘复、周作人、马裕藻、朱希祖向北洋政府提出了《请颁行新式标点符号议案》，开篇这样说道：
中国文字的标点符号很不完备。……中国旧有的标点符号只有一个句号，一个读号，远不如西洋的完备。用符号的本意，千言万语，只是要文字的意思格外明白，格外正确。既然如此，自当采用最完备的法式。因此，本案所主张的标点符号大致是采用西洋最通行的符号……
《议案》的第三部分是“理由”：
我们以为文字没有标点符号，便发生种种困难；有了符号的帮助，可使文字的效力格外完全，格外广大。综计没有标点符号的大害处约有三种，小害处不可胜举。
（一）没有标点符号，平常人不能“断句”，书报便都成无用，教育便不能普及。此害易见，不须例证。
（二）没有标点符号，意思有时不能明白表示，容易使人误解。
（三）没有标点符号，决不能教授文法。因为一篇之中，有章节的分段；一章一节之中，有句的分断；一句之中，有分句、兼词、小顿的区别；分句之中，又有主句和从句的分别。凡此种种区分，若没有标点符号，决不能明白表示。既不能明白表示这些区别，文法的教授必不能满意。
此议案一上，果然引起重视。两个月后，北洋政府教育部颁发了第53号令——《通令采用新式标点符号文》，现代中文标点符号就此诞生。
今天我们看这些“理由”，似乎还是很有道理——没有标点符号，我们怎么看得懂文章？所以引入西式标点符号顺理成章。然而，一百年轰轰烈烈的西化热潮过去了，今天我们是不是该合乎逻辑地想一想这个问题：
为什么古人没有标点符号就读得懂呢？
中国古代也是书商印书，也有利益追求。如果有读者表示：没有标点符号他们就读不懂，那肯定是每本书都满篇符号了邱璎珞。印刷术是中国四大发明之一，我们的印刷、装帧和出版技术一直领先世界，读书之风盛行古代，搞些标点符号难道很难吗神意高达？然而，我们见到的很多古籍真的没有标点符号，或者只有少数句读符号、专有名词符号（人名地名旁有竖线）等等，这是为什么呢？为什么会不需要标点符号呢？
标点符号的作用是什么？主要是两大作用，一是提示文字所没有的背景信息，比如专有名词符号提示这是一个人名或者一本书名，引号提示这一句是某人说的话，等等；二是提示读法，比如问号、叹号、省略号等，都在提示语气。汉诗文需要不需要这些提示？当然需要。孔子说：“书不尽言，言不尽意。”中文的一大特点，就是文字传达的信息相对简洁、模糊，需要有读法辅助，才能明确其具体的涵义。比如“白日依山尽”，到底是强调“白日”而不是“红日”，还是强调“依山”而不是“依海”？这都需要有读法才能明确。
所以关键是古人是怎么掌握这些读法的？很多人就是以为，要么是古人也不掌握读法，要么汉诗文根本没有读法。这些想法都忽略了一件事：学习。打个比方，每个汉字都有其读音，小学一年级的课本上也是每个字都标上拼音的，但为什么成人读的书上就没有拼音了呢？因为成人已经掌握了常见字的读音。同样的道理，如果古代的汉诗文的读法是有一定的规律可循的，那么掌握了之后，是不是就不那么需要标记了呢？只有专有名词，基本没有规律可循，才需要标记出来。
这样，我们就要把目光投向古代学童的课本，给学习者而不是学成者使用的书籍。结果怎样呢？结果是吓一跳：古代有成套的标点符号，远比西方要复杂丰富。
其实胡适等人在1919年提出的《请颁行新式标点符号议案》并不是针对古诗文的，而是主要针对白话文的。它是“新文化运动”的启蒙者们急于做教育普及和文化启蒙而想出的办法。白话文近于口语，要面向普通大众，尤其是缺乏传统诗文训练的大众，标点符号的确是一道引桥，可以让识点字的人就看得懂文章。教育要普及，文化要下乡，要让缺乏训练的人也赶紧看懂，所以就想出了标点符号这个办法了。今日回头看起来，白话文加标点符号，当然是可以的，但后来把西式标点符号引进古诗文，却是值得商榷的。
因为汉诗文是本来有自己的标点符号系统的。
未完待续……
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徐健顺｜ “吟诵”概念辨析（连载 4 ）
徐健顺｜ “吟诵”概念辨析（连载 5 ）
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徐健顺首都师范大学副教授、首都师范大学中国国学教育学院培训部主任、中国语文现代化学会吟诵分会秘书长、中国教育学会传统文化教育中心副主任委员。2004年开始吟诵采录工作，至今已经组织采录和整理了超过1000多位受过传统教育的老先生的影音资料。组织并举办了三届“中华吟诵周”等大型文化活动。出版有《普通话吟诵教程》《中华经典吟诵》《我爱吟诵》《诗词吟诵》《中华优秀传统文化》《经典吟诵》等著作。
汉诗文的读法符号与吟诵的方法
徐健顺
（首都师范大学中国诗歌研究中心，北京，100089）
摘要：吟诵，是汉诗文的传统读法的统称。吟诵的方法烽火三国，即汉诗文的传统读法，古代一直以圈点符号的方式，记录在学生用的各种课本书籍上。叶圣陶、夏丏尊于1935年发明了现代的简化吟诵符号。文献和采录的资料，也对吟诵方法的论证提供了证据。
关键字：吟诵；圈点；读法；符号；古诗文；
吟诵和非吟诵的区别只有一点，就是看它守不守吟诵的规矩，也就是汉诗文传统的读法规矩。这些规矩有：
依字行腔、依义行调、入短韵长、文读语音、腔音唱法。
以上五个规矩是所有的汉诗文的吟诵都遵守的毛毛迅。这些规矩是与汉诗文紧密一体的。没有了这些规矩，汉诗文就变成了纯文字，不再是传统的声音-文字一体化的汉诗文了。
然后就是不同的文体有不同的读法规矩。这些规矩与特定文体也是紧密一体的。没有了这些规矩，那种文体也就变成了纯文字的结构5a单号网。不按照规矩去读，它的声音实际上就与它的文字结构形成了矛盾，这种文体就变质了。这些规矩比较重要的有：
平长仄短、平低仄高、对称旋律；
这是近体诗词文赋的读法规矩。
模进旋律；
这是古体诗词文赋的读法传统。也许这条算不上规矩，个人可以在短诗的旋律上有比较大的创造性，但是一般说来，长诗如果不模进，实际上很难吟诵。
虚字重长；
这是文赋的读法规矩，讲究实字、虚字、入声字的区分，讲究短、平、重、长四种读法。
此外，还有一些小的规矩，比如文赋，散句缓读，排比疾读。各种文体，比如四言诗、楚辞体、乐府、歌行、词、曲等等，还各有规矩，比如歌行的均匀四拍，词牌的旋律结构等等。这些在后文将一一介绍。
以上是字读法的规矩，此外还有章句读法的技巧，即所谓“文气”。关于“文气”的讨论，我们放在后面进行。
我们现在推广一套字读法符号，以帮助大家学习吟诵。这套符号的发明者是叶圣陶先生和夏丏尊先生，我们只是改编者。这套符号在改编时考虑到了现在键盘打字的方便性，也参考了古代的读法符号，可以直接打出来，不需要插入符号，而且涵盖诗词文赋各种文体，横排竖排都可使用。一共只有十个，简单易用。
仄声字用（∣），入声字用（！）,这样既体现出了入声也是仄声的一种，又表达出了入声短促的特征。一三五字的平声字用短横（-），二四六字的平声字用中横（——），韵字用长横（———）。这样，符号的长短表示读音的长短，符号的上沿表示读音的高低。入短韵长、平长仄短、平低仄高等近体诗吟诵的基本规则就大致体现出来了。吟诵起来就很方便。读者一眼就可以看出，“依”字短而“山”字长，“山”字低而“尽”字高不死劫，“白日”两字又高又短又重。
这样，近体诗只用三个符号，就可以表达出长短、高低、轻重三个读法性质。对于初学者来说，有这三个符号就基本可以正确地吟诵了。
吟诵符号还有上(√)、去( )、仄( < )三种韵字符号，后者表示不同声调的仄韵的通押现象。古文还有长读(～)、重读（? ）符号，一共是八种符号。
这些符号是从哪里来的？冯月平更重要的是，这些符号所代表的读法是从哪里来的？古人真的有这些读法规矩吗？
我们对这些读法规矩的认定，主要基于四个方面的证据：
1.我们采录和搜集的1000多位老先生的吟诵录音，它们呈现基本一致的读法规矩。
2. 20世纪以来前辈学者们的研究成果，也指出了一些读法规律。
3. 中国、朝鲜、日本等国的古代文献，提供了古代读法的记载自然传奇全集。
4. 最直接的证据，是古代蒙馆、学馆、经馆的课本上，标记着古代的读法符号。
下面，首先专门就古代读法符号进行梳理。
一、古代汉诗文的圈点符号系统
今天，“中国古代没有系统的标点符号”已经是国人的常识，所以我们心安理得地使用着西式标点。然而，事实果真如此吗瓶中沙歌词？
1919年11月29日，胡适、钱玄同、刘复、周作人、马裕藻、朱希祖向北洋政府提出了《请颁行新式标点符号议案》，开篇这样说道：
中国文字的标点符号很不完备。……中国旧有的标点符号只有一个句号，一个读号，远不如西洋的完备。用符号的本意，千言万语，只是要文字的意思格外明白，格外正确。既然如此，自当采用最完备的法式。因此，本案所主张的标点符号大致是采用西洋最通行的符号……
《议案》的第三部分是“理由”：
我们以为文字没有标点符号，便发生种种困难；有了符号的帮助，可使文字的效力格外完全，格外广大。综计没有标点符号的大害处约有三种，小害处不可胜举。
（一）没有标点符号，平常人不能“断句”，书报便都成无用，教育便不能普及。此害易见，不须例证。
（二）没有标点符号，意思有时不能明白表示，容易使人误解。
（三）没有标点符号，决不能教授文法。因为一篇之中，有章节的分段；一章一节之中，有句的分断；一句之中，有分句、兼词、小顿的区别；分句之中，又有主句和从句的分别。凡此种种区分，若没有标点符号，决不能明白表示。既不能明白表示这些区别，文法的教授必不能满意。
此议案一上，果然引起重视。两个月后，北洋政府教育部颁发了第53号令——《通令采用新式标点符号文》，现代中文标点符号就此诞生。
今天我们看这些“理由”，似乎还是很有道理——没有标点符号，我们怎么看得懂文章？所以引入西式标点符号顺理成章。然而，一百年轰轰烈烈的西化热潮过去了，今天我们是不是该合乎逻辑地想一想这个问题：
为什么古人没有标点符号就读得懂呢？
中国古代也是书商印书，也有利益追求。如果有读者表示：没有标点符号他们就读不懂，那肯定是每本书都满篇符号了邱璎珞。印刷术是中国四大发明之一，我们的印刷、装帧和出版技术一直领先世界，读书之风盛行古代，搞些标点符号难道很难吗神意高达？然而，我们见到的很多古籍真的没有标点符号，或者只有少数句读符号、专有名词符号（人名地名旁有竖线）等等，这是为什么呢？为什么会不需要标点符号呢？
标点符号的作用是什么？主要是两大作用，一是提示文字所没有的背景信息，比如专有名词符号提示这是一个人名或者一本书名，引号提示这一句是某人说的话，等等；二是提示读法，比如问号、叹号、省略号等，都在提示语气。汉诗文需要不需要这些提示？当然需要。孔子说：“书不尽言，言不尽意。”中文的一大特点，就是文字传达的信息相对简洁、模糊，需要有读法辅助，才能明确其具体的涵义。比如“白日依山尽”，到底是强调“白日”而不是“红日”，还是强调“依山”而不是“依海”？这都需要有读法才能明确。
所以关键是古人是怎么掌握这些读法的？很多人就是以为，要么是古人也不掌握读法，要么汉诗文根本没有读法。这些想法都忽略了一件事：学习。打个比方，每个汉字都有其读音，小学一年级的课本上也是每个字都标上拼音的，但为什么成人读的书上就没有拼音了呢？因为成人已经掌握了常见字的读音。同样的道理，如果古代的汉诗文的读法是有一定的规律可循的，那么掌握了之后，是不是就不那么需要标记了呢？只有专有名词，基本没有规律可循，才需要标记出来。
这样，我们就要把目光投向古代学童的课本，给学习者而不是学成者使用的书籍。结果怎样呢？结果是吓一跳：古代有成套的标点符号，远比西方要复杂丰富。
其实胡适等人在1919年提出的《请颁行新式标点符号议案》并不是针对古诗文的，而是主要针对白话文的。它是“新文化运动”的启蒙者们急于做教育普及和文化启蒙而想出的办法。白话文近于口语，要面向普通大众，尤其是缺乏传统诗文训练的大众，标点符号的确是一道引桥，可以让识点字的人就看得懂文章。教育要普及，文化要下乡，要让缺乏训练的人也赶紧看懂，所以就想出了标点符号这个办法了。今日回头看起来，白话文加标点符号，当然是可以的，但后来把西式标点符号引进古诗文，却是值得商榷的。
因为汉诗文是本来有自己的标点符号系统的。
未完待续……
徐健顺教授最新吟诵论文
徐健顺｜ 普通话吟诵的正当性与文读方法
徐健顺｜ “吟诵”概念辨析（连载 1 ）
徐健顺｜ “吟诵”概念辨析（连载 2 ）
徐健顺｜ “吟诵”概念辨析（连载 3 ）
徐健顺｜ “吟诵”概念辨析（连载 4 ）
徐健顺｜ “吟诵”概念辨析（连载 5 ）
徐健顺｜ “吟诵”概念辨析（连载完）
徐健顺首都师范大学副教授、首都师范大学中国国学教育学院培训部主任、中国语文现代化学会吟诵分会秘书长、中国教育学会传统文化教育中心副主任委员。2004年开始吟诵采录工作，至今已经组织采录和整理了超过1000多位受过传统教育的老先生的影音资料。组织并举办了三届“中华吟诵周”等大型文化活动。出版有《普通话吟诵教程》《中华经典吟诵》《我爱吟诵》《诗词吟诵》《中华优秀传统文化》《经典吟诵》等著作。