2.9 名家读经典丨钱穆《论语新解》为政篇2.8-丰德书院
(八)
子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”色难：此有两解。一，难在承望父母之颜色。《小戴记·曲礼》有云：“视于无形，听于无声女帝生涯。”能在无形无声中体会得父母之意，始是孝。一，孝子奉侍父母，以能和额悦色为难。《小戴记·祭法》有云：“孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。”人之面色，即其内心之真情流露，色难仍是心难。前说指父母之色，后说指孝子之色。既是问孝，当直就子言。且前解必增字说之始可通我的糟糠之妻，今从后解。服其劳：服世界船王，操执义八大心态感悟。先生馔：先生或说指父兄触宝号码助手，或说指长者。上言弟子，不言子弟，则指长者为是。馔，饮食也。或说：馔，陈列义。有酒食，先为长者陈设。两说同义，依文法，当如前解。弟子事长者，有敬即可。子弟事父兄，则敬必兼以爱。曾是以为孝乎：曾，犹乃也。谓乃只如此便谓孝乎?以上四章皆问孝，而孔子所对各不同。或疑乃孔子因人施教,针对问者之短处与缺点。于是疑子游或能养而稍失于敬，子夏或对父母少温润之色，凡此皆属臆测。《论语》文辞简约，或当时间语有不同，孔于针对问语而各别为说，记者详孔子之言，而略各人所问，遂若问同而对异。学者且当就文寻绎，知孔子言孝道有此诸说，斯可矣，不宜离此多求。白话试译子夏问：“怎样是孝道?先生说：“ 难在子女的容色上。若遇有事，由年幼的操劳，有了酒食先让年老的吃这就是孝了吗?
(九)子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”回：颜回，字渊，孔子早年弟子，最为孔子所深爱。不违如愚：不违流线体的意思，意不相背。有听受剑动九天，无问难。如愚人，是即默而识之。退而省其私：退，退自师处。私．谓颜子离师后之言行烟烟罗御魂。或解私为燕居独处，似未允。亦足以发：发者，发明，启发。于师说能有所发明，于所与语者能有以启发之。回也不愚：孔子称其不愚，正是深赞其聪慧。周开开此章殆是颜子始从学于孔子，而孔子称之。若相处既久，当不再为此抑扬。白话试择先生说：“我和颜回言，整日他没有反问、像愚鲁人一般。待他退下我省察他的私人言行，对我所言甚能发挥。回呀！他实是不愚呀”
(八)
子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”色难：此有两解。一，难在承望父母之颜色。《小戴记·曲礼》有云：“视于无形，听于无声女帝生涯。”能在无形无声中体会得父母之意，始是孝。一，孝子奉侍父母，以能和额悦色为难。《小戴记·祭法》有云：“孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。”人之面色，即其内心之真情流露，色难仍是心难。前说指父母之色，后说指孝子之色。既是问孝，当直就子言。且前解必增字说之始可通我的糟糠之妻，今从后解。服其劳：服世界船王，操执义八大心态感悟。先生馔：先生或说指父兄触宝号码助手，或说指长者。上言弟子，不言子弟，则指长者为是。馔，饮食也。或说：馔，陈列义。有酒食，先为长者陈设。两说同义，依文法，当如前解。弟子事长者，有敬即可。子弟事父兄，则敬必兼以爱。曾是以为孝乎：曾，犹乃也。谓乃只如此便谓孝乎?以上四章皆问孝，而孔子所对各不同。或疑乃孔子因人施教,针对问者之短处与缺点。于是疑子游或能养而稍失于敬，子夏或对父母少温润之色，凡此皆属臆测。《论语》文辞简约，或当时间语有不同，孔于针对问语而各别为说，记者详孔子之言，而略各人所问，遂若问同而对异。学者且当就文寻绎，知孔子言孝道有此诸说，斯可矣，不宜离此多求。白话试译子夏问：“怎样是孝道?先生说：“ 难在子女的容色上。若遇有事，由年幼的操劳，有了酒食先让年老的吃这就是孝了吗?
(九)子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”回：颜回，字渊，孔子早年弟子，最为孔子所深爱。不违如愚：不违流线体的意思，意不相背。有听受剑动九天，无问难。如愚人，是即默而识之。退而省其私：退，退自师处。私．谓颜子离师后之言行烟烟罗御魂。或解私为燕居独处，似未允。亦足以发：发者，发明，启发。于师说能有所发明，于所与语者能有以启发之。回也不愚：孔子称其不愚，正是深赞其聪慧。周开开此章殆是颜子始从学于孔子，而孔子称之。若相处既久，当不再为此抑扬。白话试择先生说：“我和颜回言，整日他没有反问、像愚鲁人一般。待他退下我省察他的私人言行，对我所言甚能发挥。回呀！他实是不愚呀”