2000年的专制社会中，唯有这个时代的「知识分子」活得最像个人！-鱼羊史记
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说起中国古代的知识分子，人们常常会用穷酸文人这个词。这是为什么呢？还不是因为阶级上升的途径太少了，想要从一个屌丝逆袭成功，走上人生巅峰是基本没戏的。
但穷归穷，也要穷的有志气。曾有这么一段时期，文人个性高扬，不拘礼法，不啻为几千年专制社会的一抹光辉，它让文人摆脱了奴性，有了个体独立意识躲美录，让后世文人在不得志之时，有了精神的归宿，人们称之为“魏晋风骨”。
说起中国的文人，真的是一个矛盾的复合产物，孟老夫子曾说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”，“说大人则藐之，忽视其巍巍然”。这说明在孟老夫子那里极其重视文人的风骨李长歌，不李跑，与其说是文人不如说是士，这还是有很大的区别的，可惜自秦汉以后，士这一阶层便消失了。老夫子可能一生总不太得志吧，所以有了一丝仇富、仇官心里。他说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”读罢真是令人痛快，不愧是大丈夫之言！难怪孟子在此后的一千年如石沉大海，直到宋代才重回人们的视野，被列为《四书》之一；难怪朱皇帝读罢《孟子》后大怒，说：“使此老生于世，宁得免乎？”。哈哈，难怪重八会生气！你这老头子，竟敢在这里大放厥词，把我老朱还放在眼里吗？
但是后来呢？一批没骨气的读书人，为了做官就出卖了自己的灵魂、出卖了自己的理想。儒学本来是反对君主专制的，强调君臣之间的对等关系。但是被这批家伙为了钱、为了权弄成了皇帝的遮羞布！如果真的按圣人的话来行政，那么古代何以会有那么多的“独夫”、“民贼”？显而易见，知识分子们在“大棒加胡萝卜”的政策下噤若寒蝉，“学好文武艺，货于帝王家”，“食君之禄，担君之忧”，知识分子们参与政治不过是报答君王之恩罢了！但是可曾想过，你们食的是谁的禄，在为谁办事？你们食的是百姓之禄，可是非但不为百姓担忧，反而剥削、压榨他们，有恩不报，不仁不义，于禽兽有何异？
专制体制决定了文人只能奴颜婢膝，想要有自己独立的思想意识，可是“臣妾做不到啊！”所以传统的知识分子大多是一种侍妾心理，以色事他人，察言观色，这在唐人朱庆余的“洞房昨夜停花烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”一诗中刻画的可谓是入木三分。即便是被民间称颂的“海青天”因为上书骂皇帝被关入锦衣卫昭狱，当他听到嘉靖皇帝晏驾的消息便大哭起来，刚吃进去的饭被吐了出来，甚至呕血，昏死过去，终其一生，与贪官为敌，但只反贪官情迷海上花，不反皇帝，甚至为昏君之死哭的死去活来，这不得不说是专制体制下培养出的知识分子们的局限性。皇帝对于他们来说不仅是天、是君，还是父。詹雯婷如果对皇帝不忠，就是不孝。按照这种逻辑，如此不忠不孝之人，还不找块豆腐上吊算了。
值得庆幸的是两千年的专制社会并非一直都是如此，魏晋时期好比是污泥中大放异彩的一朵青莲，令人赏心悦目！
说起魏晋，就不得不说起位于其前面的汉朝，那是个建功立业的时代，是马上封侯的时代。张骞、班超出使西域，封侯于域外；霍去病、窦固北击匈奴，封狼居胥、燕然勒石······总之这是一个大气恢弘的时代，正如陈汤在击败匈奴后给汉元帝上书中所说：“有明犯强汉者，虽远必诛”。这就决定了在这个时代有一个群体性目标：开疆拓土，这是所有人的共同意识，不可能关注个体的意志与理想。所以在这个时代，文人是没有独立意识的摆渡人的歌 。
之所以文人没有个体独立意识，是因为汉朝是个大一统的时代，政治、军事、文化大一统，只有一种思想作为社会的价值标准。然而到了魏晋，政权交替频繁，社会动乱，再无往昔的大一统，文人们的思想言论也就有了自由的天地。于是我们看到了以“竹林七贤”为代表的真名士，“是真名士自风流”！他们不拘礼法，行为怪诞，主张“越名教而任自然”大有西方犬儒学派之风，犬儒哲学家们露宿街头，以乞讨为生，衣衫不整，行为怪诞，蔑视礼法、权威。如第欧根尼，当亚力山大问他需要什么时，他说：“请走开，别挡住我的阳光”；再者如克拉底和其妻辛帕其亚（女哲学家，同样为犬儒学派）公然在大街上爱爱，丝毫不觉羞耻。透过这些，我们可以对魏晋时期的名士们大致有些了解。
譬如嵇康，面对司马氏政权假“名教”之名行篡位之实，拒不出仕，以打铁为生。但最终还是被司马氏迫害了，临刑当日，弹奏一曲《广陵散》，三千太学生为之动容，曲罢一句“《广陵散》于今绝矣！”，便魂归邙山。再如阮籍、刘伶者，终日杯酌在手，口不离酒，一句“时无英雄，使竖子成名”，一句“天地天地乃我房屋，房屋乃我衣服”，俨然一狂士耳！又有陶渊明一句：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人耶！”更是将名士风骨体现的淋漓尽致。
可惜名士之后无名士，魏晋之后只有奴士而已！我们今天回顾这段历史，还是觉得酣畅淋漓内邱吧。按今天的标准来说，这些就不是成功人士。但是“肉食者鄙”，他们虽然没钱，但尊严是高贵的，是无价的！
作者：东园公，鱼羊秘史签约作者。
版权声明：本文由「鱼羊秘史」原创制作旬阳鸡血石，并享有版权。未经授权，不得转载，欢迎转发朋友圈。
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说起中国古代的知识分子，人们常常会用穷酸文人这个词。这是为什么呢？还不是因为阶级上升的途径太少了，想要从一个屌丝逆袭成功，走上人生巅峰是基本没戏的。
但穷归穷，也要穷的有志气。曾有这么一段时期，文人个性高扬，不拘礼法，不啻为几千年专制社会的一抹光辉，它让文人摆脱了奴性，有了个体独立意识躲美录，让后世文人在不得志之时，有了精神的归宿，人们称之为“魏晋风骨”。
说起中国的文人，真的是一个矛盾的复合产物，孟老夫子曾说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”，“说大人则藐之，忽视其巍巍然”。这说明在孟老夫子那里极其重视文人的风骨李长歌，不李跑，与其说是文人不如说是士，这还是有很大的区别的，可惜自秦汉以后，士这一阶层便消失了。老夫子可能一生总不太得志吧，所以有了一丝仇富、仇官心里。他说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”读罢真是令人痛快，不愧是大丈夫之言！难怪孟子在此后的一千年如石沉大海，直到宋代才重回人们的视野，被列为《四书》之一；难怪朱皇帝读罢《孟子》后大怒，说：“使此老生于世，宁得免乎？”。哈哈，难怪重八会生气！你这老头子，竟敢在这里大放厥词，把我老朱还放在眼里吗？
但是后来呢？一批没骨气的读书人，为了做官就出卖了自己的灵魂、出卖了自己的理想。儒学本来是反对君主专制的，强调君臣之间的对等关系。但是被这批家伙为了钱、为了权弄成了皇帝的遮羞布！如果真的按圣人的话来行政，那么古代何以会有那么多的“独夫”、“民贼”？显而易见，知识分子们在“大棒加胡萝卜”的政策下噤若寒蝉，“学好文武艺，货于帝王家”，“食君之禄，担君之忧”，知识分子们参与政治不过是报答君王之恩罢了！但是可曾想过，你们食的是谁的禄，在为谁办事？你们食的是百姓之禄，可是非但不为百姓担忧，反而剥削、压榨他们，有恩不报，不仁不义，于禽兽有何异？
专制体制决定了文人只能奴颜婢膝，想要有自己独立的思想意识，可是“臣妾做不到啊！”所以传统的知识分子大多是一种侍妾心理，以色事他人，察言观色，这在唐人朱庆余的“洞房昨夜停花烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”一诗中刻画的可谓是入木三分。即便是被民间称颂的“海青天”因为上书骂皇帝被关入锦衣卫昭狱，当他听到嘉靖皇帝晏驾的消息便大哭起来，刚吃进去的饭被吐了出来，甚至呕血，昏死过去，终其一生，与贪官为敌，但只反贪官情迷海上花，不反皇帝，甚至为昏君之死哭的死去活来，这不得不说是专制体制下培养出的知识分子们的局限性。皇帝对于他们来说不仅是天、是君，还是父。詹雯婷如果对皇帝不忠，就是不孝。按照这种逻辑，如此不忠不孝之人，还不找块豆腐上吊算了。
值得庆幸的是两千年的专制社会并非一直都是如此，魏晋时期好比是污泥中大放异彩的一朵青莲，令人赏心悦目！
说起魏晋，就不得不说起位于其前面的汉朝，那是个建功立业的时代，是马上封侯的时代。张骞、班超出使西域，封侯于域外；霍去病、窦固北击匈奴，封狼居胥、燕然勒石······总之这是一个大气恢弘的时代，正如陈汤在击败匈奴后给汉元帝上书中所说：“有明犯强汉者，虽远必诛”。这就决定了在这个时代有一个群体性目标：开疆拓土，这是所有人的共同意识，不可能关注个体的意志与理想。所以在这个时代，文人是没有独立意识的摆渡人的歌 。
之所以文人没有个体独立意识，是因为汉朝是个大一统的时代，政治、军事、文化大一统，只有一种思想作为社会的价值标准。然而到了魏晋，政权交替频繁，社会动乱，再无往昔的大一统，文人们的思想言论也就有了自由的天地。于是我们看到了以“竹林七贤”为代表的真名士，“是真名士自风流”！他们不拘礼法，行为怪诞，主张“越名教而任自然”大有西方犬儒学派之风，犬儒哲学家们露宿街头，以乞讨为生，衣衫不整，行为怪诞，蔑视礼法、权威。如第欧根尼，当亚力山大问他需要什么时，他说：“请走开，别挡住我的阳光”；再者如克拉底和其妻辛帕其亚（女哲学家，同样为犬儒学派）公然在大街上爱爱，丝毫不觉羞耻。透过这些，我们可以对魏晋时期的名士们大致有些了解。
譬如嵇康，面对司马氏政权假“名教”之名行篡位之实，拒不出仕，以打铁为生。但最终还是被司马氏迫害了，临刑当日，弹奏一曲《广陵散》，三千太学生为之动容，曲罢一句“《广陵散》于今绝矣！”，便魂归邙山。再如阮籍、刘伶者，终日杯酌在手，口不离酒，一句“时无英雄，使竖子成名”，一句“天地天地乃我房屋，房屋乃我衣服”，俨然一狂士耳！又有陶渊明一句：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人耶！”更是将名士风骨体现的淋漓尽致。
可惜名士之后无名士，魏晋之后只有奴士而已！我们今天回顾这段历史，还是觉得酣畅淋漓内邱吧。按今天的标准来说，这些就不是成功人士。但是“肉食者鄙”，他们虽然没钱，但尊严是高贵的，是无价的！
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