2014大经科注复讲第0451集-2014大经科注复讲
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尊敬的诸位同修慈悲：大家下午好，阿弥陀佛！
今天，惭愧末学第45次学习复讲【上凈下空老法师】的【2014净土大经科注】，对应的是老法师讲经的第94、第95集，报告过程中，如果有错误或者疏漏之处，恳请诸位同修慈悲指正，无尽感恩（阿弥陀佛）！
首先，我们先学老法师的皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽张志和的资料，诸众中尊。
上次，我们学习了转法轮的【升灌顶阶，授菩提记。为教菩萨，作阿阇黎，常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根，无量诸佛咸共护念】。今天学习转法轮「别相」的第二科：「文殊智德」，分两段。
94
二零一四净土大经科注-第94集
94
第一段「示相无得」，再分三小段，「示」、「喻」、「合」。第一小段「示」，经文有两句：
【诸佛剎中。皆能示现。】
这一段经文继续说明第七相：转法轮。本品名为德遵普贤，正表经中普贤位列上首的意思。本经是圆教，圆满没有欠缺，究竟圆满是成佛之道。这条修行的道路是从果起因，阿弥陀佛是已经证果的佛，用他来做我们因地修行的方法，就是信愿持名。所以，在排序上，先普贤，次文殊江山志远。普贤代表行门，文殊代表智慧，没有智慧就不能起行，所以普贤菩萨之后一定有文殊菩萨。
清朝彭际清居士的《无量寿经起信论》说，「不度文殊智海，难入普贤行门」，文殊智海代表开悟，没有开悟，普贤行做不到。为什么呢？普贤行是法身菩萨修的，普是普遍，贤是圣贤，圣贤人心量是普遍的清净平等觉。所以普贤行的第一个条件就是心量大，要「心包太虚，量周沙界」，这个时候一切行都叫做普贤行。华严圆教初住以上的法身大士，个个都是明心见性，见性成佛。不见性没有这么大的心量。
为什么不开悟不能修普贤行呢？因为，「不能了知自心，一念顿圆，平等正性，凡圣共有，一际无差」。了知自心就是明心见性；「一念顿圆」，顿是顿超，一念就是一切念，一切念就是一念，没有阶级，没有分别，究竟圆满，一法即是一切法，一切法即是一法；「平等正性」就是经题上的平等觉；「凡圣共有，一际无差」，这是一切众生统统具足的，我们跟佛菩萨没有丝毫差别。那为什么我们现在是凡夫，过的是六道轮回的生活呢？因为我们迷了，不明了、不知道有这个事情，所以我们的发愿、修行都不具足，不具足一念顿圆，不具足平等正性，不具足一际无差。修行第一个条件要开悟，要证得本有的智慧德能，然后所行的自然与普贤行愿完全相应。如何破迷开悟呢？要修戒定慧，因戒得定，因定开悟，开悟之后就是普贤行。
我们现在在凡夫位，迷失自性，发愿修行，与性德不相应。为什么呢？彭际清居士说：「心外起修，即成有漏」。漏是烦恼的代名词，我们修行，用的是妄心不是真心，结果就是烦恼，起心动念、言语造作全是烦恼。「无边功德，不外自心。随顺真如，修一切法，则能具足无边功德」。无边功德是自性本具的性德，自性本具无量智慧、无量功德、无量相好。世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。真正修行，要随顺真如修一切法，随顺真如就是用真心。大乘教首先教我们发菩提心，菩提是印度话，翻成中国意思是觉，就是「清净平等觉」。清净心、平等心、觉而不迷，这就是菩提心，就是真心。妄心跟这个相反。清净相反的是染污梁博的微博，染污就是分别执着。放下执着，清净心就恢复了；放下分别，平等心就恢复了。清净心，是阿罗汉、辟支佛所证得的真心，还不圆满。平等心，是三乘菩萨、权教菩萨证得的，也还没有明心见性，他们的心平等，是菩萨修的禅定，不定什么机缘豁然大悟，就明心见性了。明心见性，就是经题上的「觉」字，清净平等觉，这个人随顺真如了，大乘称他为法身菩萨，在实报庄严土修行。
释迦牟尼佛三千年前，在印度示现八相成道。许多菩萨、阿罗汉也来示现，一般不肯暴露身分，只有少数有特殊的因缘，身分暴露了，我们才知道是什么佛菩萨再来的。但是佛门有个惯例，身分暴露一定要走，如果不走的话，这是假的。像宋朝的布袋和尚，出现在浙江奉化，临走的时候告诉大家，他是弥勒菩萨再来的，说完了就走了，这是真的。他是个传奇人物，形象让人看起来一团欢喜，无论什么时候、什么处所，他都是笑咪咪的，所以人家叫他欢喜佛。他每天都拿个布袋在外面化缘，人家供养吃的、用的，统统放在布袋里面，背着布袋就走了，大家不知道他的法号，就称他布袋和尚。向他请教，什么是佛法呢？他把布袋放在地下，双手下垂，张开。大家知道，这是放下。放下以后怎么办呢？他不说话，把布袋拿起来背在身上走了。这个示现意思很深，看破、放下之后，还提得起来，提起来就是度众生。看破、放下是度自己，自度之后要度众生，不度众生就错了。外国的弥勒菩萨，形像跟观世音菩萨、大势至菩萨差不多都市万兽王，只有中国的弥勒菩萨是布袋和尚的形像，肚皮很大，满面欢喜，这个表法表得好，把他放在寺院的大门口，天王殿正当中，表进佛门来心量要大，能够包容，常生欢喜心。
海贤老和尚也表了这个法，一生没有骂过人钱排风情网，没有批评过人，见到什么样的人事物都好，都欢喜。单联丽这就像弥勒菩萨，大慈大悲，普度众生。他心里面只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，一切人事物都不放在心上，这就是真心。我们这个心不是真心，里面放的东西太拉杂了，什么都有，七情五欲，名闻利养，妄想分别执着全在里面。怎样把它打扫干净呢？美国修．蓝博士给人治病，要把心清除干净，无论是负面的、正面的冯家妹，这个念头都是妄念。为什么？真心没有念头。这句话很难懂，如果什么念头都没有了，就变成无想定，将来生到四禅无想天，很糟糕。有想错了，无想也错了，有想、无想统统都没有，这才是真心。所以，我们净宗好，净宗什么都清除掉，里面还留一尊阿弥陀佛，阿弥陀佛是真心，阿弥陀佛是正念，这就好办多了！因为我们心里要没有个东西不踏实，也做不到，真的什么都没有了，肯定就是无想定，那还有个无想，都错了。我们把无想换成阿弥陀佛就对了，这是净宗无比殊胜的妙法。
彭际清居士说的：「随顺真如，修一切法。」生活、工作、待人接物，一切法，一切时一切处统统随顺真如。真如，没有起心动念，没有分别执着，这是法身菩萨了。在我们这个时代，海贤老和尚做出最好的榜样，所以阿弥陀佛嘱咐他继续表法，多住几年，做一个榜样给学佛的人看，特别是给修净土的人看。他一生没有做过经忏佛事，基本的五堂功课都不会，课程就是一句阿弥陀佛，一切时一切处没有间断过。他也参加早晚课，别人诵经念咒，他就一句佛号。这一句佛号就是随顺真如，修一切法。在道场，他喜欢清洁环境、破柴、舂米、烧饭、洗衣服、洗碗，非常勤快，做事很认真，干净利落，心里面念阿弥陀佛。一直坚持了九十二年，到最后，表法的任务圆满了，阿弥陀佛就接他到极乐世界去了。
贤公所修所为，我们要认真努力向他学习，学习的核心，就是把阿弥陀佛放在心上，见到什么人统统都是阿弥陀佛。他一生不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，从来没有批评过人，没有毁谤过人，没有怨恨过人，连收电费的人打他两个耳光，他也没有怨恨青少年哪吒，示现忍辱波罗蜜。什么都能忍，就是心安理得，理是道理、是真理，就是真如，真心里面没有染污，没有分别执着，纯净纯善。要用这个心过日子，法喜充满，常生欢喜心。对一切人事物都一团欢喜，这个欢喜是从真心、自性流露的，跟一般人不一样。因为他具足无边功德，当然还具足无边智慧。还有一个无边相好他不能现，他往生极乐世界，智慧、功德、相好、神通，就统统显示出来了。
所以，本经从「诸佛剎中，皆能示现」以下，标显文殊智德。十方三世一切诸佛剎土，极乐世界的菩萨想去都能去，去修圆满的福慧。修最大的福报是供养佛，他能分身，能化无量无边身，同时到诸佛剎中供佛，供佛是修福，听佛讲经说法是修慧，福慧双修。我们没有那个能力，要一家一家去参访，浪费多少时间，得到的果报也很有限。他们有能力，自己的本身在阿弥陀佛的讲堂听佛讲经说法，分无量无边身到一切诸佛剎土去拜佛、去听经。一天一次就圆满了笔头草，一会就是无量会，无量会就是一会。一次就能证得大圆满，为什么还要常常去呢？见思烦恼、尘沙烦恼的习气都好断，无始无明的习气太难断了！在极乐世界，有巨大的能量，让我们的神通、道力达到阿弥陀佛的程度，当然福慧双修。十方剎土里面还有许许多多的众生，跟自己有缘，这些众生要是有苦难，我们一定会化身去帮助他。上求佛道，下化众生，这是往生极乐世界无比殊胜的利益，我们一定要争取。
本经下面的经文「譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得」等，都是表从文殊妙智，圆满普贤胜行。善幻师，就是我们现在讲的魔术师，他变的这些把戏都不是真的，但是让人看到非常逼真，看不出它的破绽。这些菩萨们，于彼相中，实无可得，没有一尊菩萨不知道凡所有相皆是虚妄。遍法界虚空界的现象都是幻相，是阿赖耶变现的，阿赖耶是生灭法。现在我们也知道，一秒钟二千二百四十兆次的生灭，就在我们面前，我们没办法觉察到。不但我们不能觉察，声闻、缘觉也觉察不到，真正觉察到的，是八地以上的佛菩萨，他们的定功已经与自性本定相应了，从定生出智慧，所以能够见到这么高频率的波动现象，永远不再迷了。
阿弥陀佛本身在极乐世界讲堂讲经说法，化无量无边身，接引十方世界信愿持名求生净土的众生，佛现的相不一样，因为佛没有一定的相，现相是「随众生心，应所知量」，众生想什么相，他就现什么相。因此我们供佛，要选一尊自己喜欢的佛像，一生不要改变，现在照相技术非常高明，我们供养的佛像，本尊在家里佛堂供着，把它制成照片，无论到什么地方，外出旅行都带着，住旅馆也把这个佛像供在面前，时时刻刻在身边。天天看他，到临命终时，阿弥陀佛果然现前了，现的相就是这尊佛像。一切都要专一，不要太多，太多就杂了、乱了，到时候佛现前，我们还考虑这是不是真的阿弥陀佛，动这个念头佛就走了，机缘就错过了，那就还要搞六道轮回。
菩萨度化众生也是随心应量，像观世音菩萨三十二应，我们想佛相他就可以现佛相，想菩萨就现菩萨，想什么相就现什么相。菩萨有没有起心动念呢？没有，感应道交，众生有感，佛菩萨自然有应。凡是生到极乐世界的人，得阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，就是明心见性的法身菩萨。这个明心见性是阿弥陀佛加持的，跟自己证得的没有两样，真管用，所以有能力到十方去供佛、闻法，广度众生。我们希望帮助家亲眷属，靠自己修要修无量劫。净宗法门，保证我们一生成就，决定不能放弃。
「诸佛剎中，皆能示现」以下的八句经文，显会中菩萨的智德。「诸佛剎中，皆能示现」这两句，表诸大士普门示现之德，诸大士是指四十一位法身菩萨，这些菩萨无量无边，个个都能够做到普门示现，不但于此国土示现八相，也于十方世界普现八相。像释迦牟尼佛，在地球上示现八相成道，同时他也有能力于十方世界普现八相。哪个地方缘成熟了，众生有感，菩萨就有应，感没有了，应也不现了。所以菩萨要广结法缘。我们跟众生有没有结法缘呢？有，菩萨称为法缘，我们称为善缘、恶缘，到我们成佛了，善缘、恶缘都转变成法缘。
下面是第二小段「喻」，经文有四句：
【譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。】
善幻师，就是我们现在讲的魔术师河北校讯通，这是比喻。《智度论》说：「西方有幻术人，一切皆能化现，宫殿城郭廊宇，结巾为兔，竖带为蛇，种种变现等」。本经借幻术人的幻化，比喻法身大士的普门示现。过去的中国人，特别是我们佛教里面，称西方都称西域，就是现在的新疆、西藏，西域的南面是印度。这个里面有不少幻术人，这个幻术不是普通的幻术，是神通。中国人的根性，跟全世界其他各族不一样，中国人讲胎教，从小就接受扎根教育，受过这些教育的人，变这些把戏就不相信，不能接受，佛的经典我们才会欢喜接受。但是有一类人，给他讲道理，他听不懂，他相信神通，搞这些魔术变现给他看，他能接受。
连释迦牟尼佛在印度讲经教学也要示现。韦提希夫人的儿子叛逆，急着要当国王，要把父亲害死，夺取王位，还把母亲囚禁起来。他的父母都是释迦牟尼佛的皈依弟子，遭难的时候求佛。佛当然了解这个事情，就带着舍利弗、目犍连到皇宫里面去看韦提希夫人。韦提希夫人向佛请教，这个世界太可恶了，有没有好的世界，见不到这些灾变的呢？她想求往生。佛把一切诸佛剎土展现给她看，这就像变魔术，让她看到诸佛剎土，让她自己选择。她选择极乐世界，说这个世界好，怎么求往生呢？世尊就教给她念佛的方法，一共讲了十六种，就是《十六观经》，这十六种方法里面任何一种修成功了，都能往生到极乐世界宋城鬼屋。最后的第十六种方法是信愿持名，古印度人跟中国人有相似的想法，最好的、最殊胜的摆在后面，比如艺术表演，最后的一出戏是最好的。为什么呢？让观众不会中途退出，最好的在后面，退出就看不到了。第十六观是最精彩的，连造作地狱罪业的众生，临命终时遇到这个法门，能信、能愿、能念阿弥陀佛，念一声、十声都能往生。有没有这种人呢？有，世世代代都有，现在还有。美国马里兰州的周广大先生，往生前三天才听到佛法，他能立刻接受，欢欢喜喜的真正发愿求生，念了三天三夜，他就成功了，瑞相稀有，火化的时候还烧出舍利。（45-1。本集还有45-2、3，恭请大家关注微信公众号）
感恩关注本公众号，阿弥陀佛！
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今天，惭愧末学第45次学习复讲【上凈下空老法师】的【2014净土大经科注】，对应的是老法师讲经的第94、第95集，报告过程中，如果有错误或者疏漏之处，恳请诸位同修慈悲指正，无尽感恩（阿弥陀佛）！
首先，我们先学老法师的皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽张志和的资料，诸众中尊。
上次，我们学习了转法轮的【升灌顶阶，授菩提记。为教菩萨，作阿阇黎，常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根，无量诸佛咸共护念】。今天学习转法轮「别相」的第二科：「文殊智德」，分两段。
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二零一四净土大经科注-第94集
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第一段「示相无得」，再分三小段，「示」、「喻」、「合」。第一小段「示」，经文有两句：
【诸佛剎中。皆能示现。】
这一段经文继续说明第七相：转法轮。本品名为德遵普贤，正表经中普贤位列上首的意思。本经是圆教，圆满没有欠缺，究竟圆满是成佛之道。这条修行的道路是从果起因，阿弥陀佛是已经证果的佛，用他来做我们因地修行的方法，就是信愿持名。所以，在排序上，先普贤，次文殊江山志远。普贤代表行门，文殊代表智慧，没有智慧就不能起行，所以普贤菩萨之后一定有文殊菩萨。
清朝彭际清居士的《无量寿经起信论》说，「不度文殊智海，难入普贤行门」，文殊智海代表开悟，没有开悟，普贤行做不到。为什么呢？普贤行是法身菩萨修的，普是普遍，贤是圣贤，圣贤人心量是普遍的清净平等觉。所以普贤行的第一个条件就是心量大，要「心包太虚，量周沙界」，这个时候一切行都叫做普贤行。华严圆教初住以上的法身大士，个个都是明心见性，见性成佛。不见性没有这么大的心量。
为什么不开悟不能修普贤行呢？因为，「不能了知自心，一念顿圆，平等正性，凡圣共有，一际无差」。了知自心就是明心见性；「一念顿圆」，顿是顿超，一念就是一切念，一切念就是一念，没有阶级，没有分别，究竟圆满，一法即是一切法，一切法即是一法；「平等正性」就是经题上的平等觉；「凡圣共有，一际无差」，这是一切众生统统具足的，我们跟佛菩萨没有丝毫差别。那为什么我们现在是凡夫，过的是六道轮回的生活呢？因为我们迷了，不明了、不知道有这个事情，所以我们的发愿、修行都不具足，不具足一念顿圆，不具足平等正性，不具足一际无差。修行第一个条件要开悟，要证得本有的智慧德能，然后所行的自然与普贤行愿完全相应。如何破迷开悟呢？要修戒定慧，因戒得定，因定开悟，开悟之后就是普贤行。
我们现在在凡夫位，迷失自性，发愿修行，与性德不相应。为什么呢？彭际清居士说：「心外起修，即成有漏」。漏是烦恼的代名词，我们修行，用的是妄心不是真心，结果就是烦恼，起心动念、言语造作全是烦恼。「无边功德，不外自心。随顺真如，修一切法，则能具足无边功德」。无边功德是自性本具的性德，自性本具无量智慧、无量功德、无量相好。世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。真正修行，要随顺真如修一切法，随顺真如就是用真心。大乘教首先教我们发菩提心，菩提是印度话，翻成中国意思是觉，就是「清净平等觉」。清净心、平等心、觉而不迷，这就是菩提心，就是真心。妄心跟这个相反。清净相反的是染污梁博的微博，染污就是分别执着。放下执着，清净心就恢复了；放下分别，平等心就恢复了。清净心，是阿罗汉、辟支佛所证得的真心，还不圆满。平等心，是三乘菩萨、权教菩萨证得的，也还没有明心见性，他们的心平等，是菩萨修的禅定，不定什么机缘豁然大悟，就明心见性了。明心见性，就是经题上的「觉」字，清净平等觉，这个人随顺真如了，大乘称他为法身菩萨，在实报庄严土修行。
释迦牟尼佛三千年前，在印度示现八相成道。许多菩萨、阿罗汉也来示现，一般不肯暴露身分，只有少数有特殊的因缘，身分暴露了，我们才知道是什么佛菩萨再来的。但是佛门有个惯例，身分暴露一定要走，如果不走的话，这是假的。像宋朝的布袋和尚，出现在浙江奉化，临走的时候告诉大家，他是弥勒菩萨再来的，说完了就走了，这是真的。他是个传奇人物，形象让人看起来一团欢喜，无论什么时候、什么处所，他都是笑咪咪的，所以人家叫他欢喜佛。他每天都拿个布袋在外面化缘，人家供养吃的、用的，统统放在布袋里面，背着布袋就走了，大家不知道他的法号，就称他布袋和尚。向他请教，什么是佛法呢？他把布袋放在地下，双手下垂，张开。大家知道，这是放下。放下以后怎么办呢？他不说话，把布袋拿起来背在身上走了。这个示现意思很深，看破、放下之后，还提得起来，提起来就是度众生。看破、放下是度自己，自度之后要度众生，不度众生就错了。外国的弥勒菩萨，形像跟观世音菩萨、大势至菩萨差不多都市万兽王，只有中国的弥勒菩萨是布袋和尚的形像，肚皮很大，满面欢喜，这个表法表得好，把他放在寺院的大门口，天王殿正当中，表进佛门来心量要大，能够包容，常生欢喜心。
海贤老和尚也表了这个法，一生没有骂过人钱排风情网，没有批评过人，见到什么样的人事物都好，都欢喜。单联丽这就像弥勒菩萨，大慈大悲，普度众生。他心里面只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，一切人事物都不放在心上，这就是真心。我们这个心不是真心，里面放的东西太拉杂了，什么都有，七情五欲，名闻利养，妄想分别执着全在里面。怎样把它打扫干净呢？美国修．蓝博士给人治病，要把心清除干净，无论是负面的、正面的冯家妹，这个念头都是妄念。为什么？真心没有念头。这句话很难懂，如果什么念头都没有了，就变成无想定，将来生到四禅无想天，很糟糕。有想错了，无想也错了，有想、无想统统都没有，这才是真心。所以，我们净宗好，净宗什么都清除掉，里面还留一尊阿弥陀佛，阿弥陀佛是真心，阿弥陀佛是正念，这就好办多了！因为我们心里要没有个东西不踏实，也做不到，真的什么都没有了，肯定就是无想定，那还有个无想，都错了。我们把无想换成阿弥陀佛就对了，这是净宗无比殊胜的妙法。
彭际清居士说的：「随顺真如，修一切法。」生活、工作、待人接物，一切法，一切时一切处统统随顺真如。真如，没有起心动念，没有分别执着，这是法身菩萨了。在我们这个时代，海贤老和尚做出最好的榜样，所以阿弥陀佛嘱咐他继续表法，多住几年，做一个榜样给学佛的人看，特别是给修净土的人看。他一生没有做过经忏佛事，基本的五堂功课都不会，课程就是一句阿弥陀佛，一切时一切处没有间断过。他也参加早晚课，别人诵经念咒，他就一句佛号。这一句佛号就是随顺真如，修一切法。在道场，他喜欢清洁环境、破柴、舂米、烧饭、洗衣服、洗碗，非常勤快，做事很认真，干净利落，心里面念阿弥陀佛。一直坚持了九十二年，到最后，表法的任务圆满了，阿弥陀佛就接他到极乐世界去了。
贤公所修所为，我们要认真努力向他学习，学习的核心，就是把阿弥陀佛放在心上，见到什么人统统都是阿弥陀佛。他一生不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，从来没有批评过人，没有毁谤过人，没有怨恨过人，连收电费的人打他两个耳光，他也没有怨恨青少年哪吒，示现忍辱波罗蜜。什么都能忍，就是心安理得，理是道理、是真理，就是真如，真心里面没有染污，没有分别执着，纯净纯善。要用这个心过日子，法喜充满，常生欢喜心。对一切人事物都一团欢喜，这个欢喜是从真心、自性流露的，跟一般人不一样。因为他具足无边功德，当然还具足无边智慧。还有一个无边相好他不能现，他往生极乐世界，智慧、功德、相好、神通，就统统显示出来了。
所以，本经从「诸佛剎中，皆能示现」以下，标显文殊智德。十方三世一切诸佛剎土，极乐世界的菩萨想去都能去，去修圆满的福慧。修最大的福报是供养佛，他能分身，能化无量无边身，同时到诸佛剎中供佛，供佛是修福，听佛讲经说法是修慧，福慧双修。我们没有那个能力，要一家一家去参访，浪费多少时间，得到的果报也很有限。他们有能力，自己的本身在阿弥陀佛的讲堂听佛讲经说法，分无量无边身到一切诸佛剎土去拜佛、去听经。一天一次就圆满了笔头草，一会就是无量会，无量会就是一会。一次就能证得大圆满，为什么还要常常去呢？见思烦恼、尘沙烦恼的习气都好断，无始无明的习气太难断了！在极乐世界，有巨大的能量，让我们的神通、道力达到阿弥陀佛的程度，当然福慧双修。十方剎土里面还有许许多多的众生，跟自己有缘，这些众生要是有苦难，我们一定会化身去帮助他。上求佛道，下化众生，这是往生极乐世界无比殊胜的利益，我们一定要争取。
本经下面的经文「譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得」等，都是表从文殊妙智，圆满普贤胜行。善幻师，就是我们现在讲的魔术师，他变的这些把戏都不是真的，但是让人看到非常逼真，看不出它的破绽。这些菩萨们，于彼相中，实无可得，没有一尊菩萨不知道凡所有相皆是虚妄。遍法界虚空界的现象都是幻相，是阿赖耶变现的，阿赖耶是生灭法。现在我们也知道，一秒钟二千二百四十兆次的生灭，就在我们面前，我们没办法觉察到。不但我们不能觉察，声闻、缘觉也觉察不到，真正觉察到的，是八地以上的佛菩萨，他们的定功已经与自性本定相应了，从定生出智慧，所以能够见到这么高频率的波动现象，永远不再迷了。
阿弥陀佛本身在极乐世界讲堂讲经说法，化无量无边身，接引十方世界信愿持名求生净土的众生，佛现的相不一样，因为佛没有一定的相，现相是「随众生心，应所知量」，众生想什么相，他就现什么相。因此我们供佛，要选一尊自己喜欢的佛像，一生不要改变，现在照相技术非常高明，我们供养的佛像，本尊在家里佛堂供着，把它制成照片，无论到什么地方，外出旅行都带着，住旅馆也把这个佛像供在面前，时时刻刻在身边。天天看他，到临命终时，阿弥陀佛果然现前了，现的相就是这尊佛像。一切都要专一，不要太多，太多就杂了、乱了，到时候佛现前，我们还考虑这是不是真的阿弥陀佛，动这个念头佛就走了，机缘就错过了，那就还要搞六道轮回。
菩萨度化众生也是随心应量，像观世音菩萨三十二应，我们想佛相他就可以现佛相，想菩萨就现菩萨，想什么相就现什么相。菩萨有没有起心动念呢？没有，感应道交，众生有感，佛菩萨自然有应。凡是生到极乐世界的人，得阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，就是明心见性的法身菩萨。这个明心见性是阿弥陀佛加持的，跟自己证得的没有两样，真管用，所以有能力到十方去供佛、闻法，广度众生。我们希望帮助家亲眷属，靠自己修要修无量劫。净宗法门，保证我们一生成就，决定不能放弃。
「诸佛剎中，皆能示现」以下的八句经文，显会中菩萨的智德。「诸佛剎中，皆能示现」这两句，表诸大士普门示现之德，诸大士是指四十一位法身菩萨，这些菩萨无量无边，个个都能够做到普门示现，不但于此国土示现八相，也于十方世界普现八相。像释迦牟尼佛，在地球上示现八相成道，同时他也有能力于十方世界普现八相。哪个地方缘成熟了，众生有感，菩萨就有应，感没有了，应也不现了。所以菩萨要广结法缘。我们跟众生有没有结法缘呢？有，菩萨称为法缘，我们称为善缘、恶缘，到我们成佛了，善缘、恶缘都转变成法缘。
下面是第二小段「喻」，经文有四句：
【譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。】
善幻师，就是我们现在讲的魔术师河北校讯通，这是比喻。《智度论》说：「西方有幻术人，一切皆能化现，宫殿城郭廊宇，结巾为兔，竖带为蛇，种种变现等」。本经借幻术人的幻化，比喻法身大士的普门示现。过去的中国人，特别是我们佛教里面，称西方都称西域，就是现在的新疆、西藏，西域的南面是印度。这个里面有不少幻术人，这个幻术不是普通的幻术，是神通。中国人的根性，跟全世界其他各族不一样，中国人讲胎教，从小就接受扎根教育，受过这些教育的人，变这些把戏就不相信，不能接受，佛的经典我们才会欢喜接受。但是有一类人，给他讲道理，他听不懂，他相信神通，搞这些魔术变现给他看，他能接受。
连释迦牟尼佛在印度讲经教学也要示现。韦提希夫人的儿子叛逆，急着要当国王，要把父亲害死，夺取王位，还把母亲囚禁起来。他的父母都是释迦牟尼佛的皈依弟子，遭难的时候求佛。佛当然了解这个事情，就带着舍利弗、目犍连到皇宫里面去看韦提希夫人。韦提希夫人向佛请教，这个世界太可恶了，有没有好的世界，见不到这些灾变的呢？她想求往生。佛把一切诸佛剎土展现给她看，这就像变魔术，让她看到诸佛剎土，让她自己选择。她选择极乐世界，说这个世界好，怎么求往生呢？世尊就教给她念佛的方法，一共讲了十六种，就是《十六观经》，这十六种方法里面任何一种修成功了，都能往生到极乐世界宋城鬼屋。最后的第十六种方法是信愿持名，古印度人跟中国人有相似的想法，最好的、最殊胜的摆在后面，比如艺术表演，最后的一出戏是最好的。为什么呢？让观众不会中途退出，最好的在后面，退出就看不到了。第十六观是最精彩的，连造作地狱罪业的众生，临命终时遇到这个法门，能信、能愿、能念阿弥陀佛，念一声、十声都能往生。有没有这种人呢？有，世世代代都有，现在还有。美国马里兰州的周广大先生，往生前三天才听到佛法，他能立刻接受，欢欢喜喜的真正发愿求生，念了三天三夜，他就成功了，瑞相稀有，火化的时候还烧出舍利。（45-1。本集还有45-2、3，恭请大家关注微信公众号）
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