2014大经科注复讲第0452集-2014大经科注复讲
下一句，「于彼相中，实无可得」。「因实知是幻，故于幻不迷」，这两句话很重要，我们现在有科学家帮助，要常常记住，所有一切现象都是二千二百四十兆分之一秒波动所产生的，是一种相似相续相，每一个波动现象都不一样，我们是因为看的范围太小了，好像昨天跟今天差不多；如果我们看整个地球，就晓得每一秒钟不一样，变化很大；如果再看太阳系，银河系，无量无边的世界，那差别就太大太大了。我们要是知道它是假的，对这个幻相就不会迷了。诸佛菩萨，包括阿罗汉，到我们这个世间来度有缘人，对我们这个世间的五欲六尘不迷，就是完全放下，供佛、闻法、度化众生，不但做完之后没放在心上，正在做的时候也没有放在心上。为什么？清清楚楚看到实无可得。这是文殊妙智，非有非无。他们的态度，就像弥勒菩萨那样，就像海贤老和尚一样祈青思，无量的喜悦，没有一样放在心上。他的喜悦是真喜悦，是从真心里面流露出来的，不是妄心，跟一般人装出来的不一样，而且他还不着相，他不迷，所以能感动人。
《大宝积经》里面，学幻天子说偈赞佛：「如幻师作幻，自于幻不迷；以知幻虚故陈辉祖，佛观世亦然。」魔术师变的这些幻相，他自己清楚是假的不是真的。佛看六道轮回，看十法界，就像幻师看自己变的幻术一样。《圆觉经》上也说：「知幻即离，离幻即觉」。知幻就离相花宫真，这个离是不把它放在心上，事上有，心上没有，离幻就是自性觉。所以，对于幻相，决定没有执着，没有得失的念头。经文中盛赞大士的权实二德，「皆能示现」是权德，「实无可得」是实德。
下面是第三小段「合」，经文有两句：
【此诸菩萨。亦复如是。】
『此诸菩萨』是指现前无量寿会的这些出家在家菩萨，他们跟前面所赞叹的完全相同，都圆满具足权实二德。他们知道实无所得，所以心清净，得到没有欢喜，失掉不会难过。
以上是「文殊智德」的第一科「示相无得」，我们再看第二科，「超情离见」，说得更深了。这一段经文分为七小段，第一小段是「通达性相」，经文有两句：
【通诸法性。达众生相。】
「通」是没有障碍，「达」是明暸，诸法性是真的，众生相是假的，这两句可以合起来讲，通达诸法性，通达众生相，才能超情离见。情是妄想执着，见是把假的当真的，看错了。如何能超越虚幻的情见呢？第一个要通达性相。法性，在哲学里面叫本体，能生能现，世出世间一切法从它而生。佛说法性的名词很多，又叫做实相、真如、法界、涅盘、实际等等，有几十个名词。为什么一桩事情说这么多名词呢？这是叫我们不要执着名字相，名字是假的媚世红颜，无论说什么，只要是说这桩事情就行了，都对。就像老子所说的，「名可名，非常名」，它本来没有名字，为了说话方便起见，给它假设一个名字，这个名是假名，我们懂得这个意思了，名字相要舍掉，不要放在心上。放在心上，这是一个念头，是分别、是染污，障碍我们见性。真正见性，要放下名字相。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面告诉我们，听经不要执着言说相，读经不要执着名字相，就是不要执着名词术语的相；不要着心缘相，心缘相就是看到这个字就生起意思了，那就只有一个、二个意思。没有意思，它就有无量义。
所以诵经是读书千遍，目的是其义自见，叫我们得三昧，开悟，不是为了了解经义，天天去想它的意思，那是知识。想得再多，也不是佛的意思，为什么？佛没有意思，讲解的时候，对象不一样，讲的意思也不一样，妙就妙在此地。所以佛经只许可读诵，不要去研究里面的意思，愈研究愈糟糕，把它变成世间法，变成佛学知识，那不是经典。经典是可以帮助我们大彻大悟、明心见性的，如果把它当作知识，用一般人的理念、方法来学刘彦军，永远不会开悟。
性是体。一切法的自体，叫法性。如《起信论义记》说：「法性者，明此真体普遍义。通与一切法为性」。法性是万法之性，也叫自性。惠能大师说，「何期自性，能生万法」，万法之性就是自性，是一不是二。这桩事情真的认识清楚，真搞明白，那就叫证得，就是此地的通达，这就见性了。自体是什么样子呢？没有样子，净土宗称它叫常寂光，常是不生不灭，就是自性本定，本无动摇，永远没有改变，无处不在，无时不在，连时间、空间都是它变现的，它是本体。众生有感，常寂光就是法身，常寂光就有应。所以常寂光是活的，非常灵敏，无所不知、无所不能。
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二零一四净土大经科注-第95集
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自性是一切法的本体，自性是一个，一切法无量无边。好比我们的身体，身是一个，身体的细胞非常多，各个细胞功能都不一样，但是离开身体，细胞就没有了，细胞跟身体不即不离，万法跟自体也是不即不离，事实真相是万法一体的，不分别、不执着，甚至于不起心、不动念，这就成佛了。
成佛这个事情不难，密宗说即身成佛，净土宗讲一生成佛，往生极乐世界就成佛了。那为什么念佛的人不能成就呢？妄想太多、杂念太多，心不能专用。《三字经》上说，「教之道，贵以专」；海贤老和尚也说，「世上无难事，只怕心不专」，我们要是专心就能成就。真正修道人季三保，万缘放下，一心专念阿弥陀佛。许许多多的例子，一般只要三年的时间就成功。特别精进的，一年、半年就成功了，甚至于像《弥陀经》上所说的，若一日、若二日、若三日、若七日。一天成功的，有唐朝的张善和；三天成功的，有宋朝莹珂法师，现代的周广大先生。所以佛经上讲的句句是真话，没有一字一句是骗人的，我们对于经教深信不疑，心才会专。凡是专不了的，心有疑惑，对这个世间有贪恋，用心就不专。这个世界一定要放得干干净净，事没有妨碍，理事无碍，事事无碍。
自性没有形相，没有物质现象，没有精神现象，也就是没有念头。我们要放下起心动念，跟它才相应，有起心动念就跟阿赖耶相应，跟五十一心所相应，这个事情麻烦可大了。跟阿赖耶相应就是造业，善业在三善道，恶业在三恶道。善业力量强，生天、人、阿修罗三善道，出不了六道轮回，三善道福报享完了，阿赖耶里面还有恶业，恶业现前，就堕三恶道。所以我们在六道里面头出头没。
阿罗汉证得清净心，清净心里面没有善恶，所以阿罗汉出六道轮回。最好要善恶的念头都放下，就是一句佛号，这世界上没有善恶，心才会清净。一定要断一切恶、修一切善，那是持戒，是修福，是给众生做好样子，断恶修善都不放在心上，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，就有无量功德；一着相就是福德，不是功德了。这是修行根本的大问题，一定要会落实，就过修行人的生活了，大乘过菩萨的生活，小乘过罗汉的生活，心得自在。
佛经里面的法性、众生相，很难讲清楚，因为我们没入这个境界。如果契入这个境界，晓得这个字句都是活的潘世亨，深说浅说、长说短说，没有不自在。听的人，必须具备的条件是真诚心，没有真诚心听不懂，要用清净心，要用恭敬心，也就是印祖所说的「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。对大乘、对经典、对老师没有诚敬心，佛来教我们，我们都得不到利益。如果有十分诚敬心，老师没有开悟，听的人开悟了。所以中国自古以来，青出于蓝的很多，学生成就超过老师，老师也以此为荣，没有嫉妒心，不会障碍学生，希望学生将来都超过我，这个心是真心。如果不希望有人超过我，教学的时候也要留一手，这叫吝法，吝法的果报，是生生世世愚痴。好的学生个个知恩报恩，成就再高，遇到老师也要顶礼三拜，这是做榜样给众生看，让天下人也懂得尊师重道，这个与性德相应。学生如果轻慢老师，这个学生就完了，将来果报在三途。
起心动念、言语造作，业因果报是论影响的，是善的影响还是恶的影响，影响的范围多大，影响的时间多长，判罪是从这里判的。地狱里面的刑罚是阎罗王掌管的，但只是掌管，我们自己不造业，他就管不了我们；自己造业，那就无法避免被他管。阎罗王从哪来的呢？是我们的业力变现出来的。不但阎罗王，整个六道、整个十法界全是自己业力变现的，是假的，本来没有，现在也没有。为什么现在这个东西现前了呢？我们的业力是因，六道十法界是果报。
我们不论是在迷、在悟，体全是法性。在迷，法性隐，现相显；在悟，法性明，现相也明，真正见到性相一如，性相不二，就不造业了。不造业就是六根在六尘境界上清清楚楚、明明了瞭，一切恒顺众生，心里面没有印象，没有起心动念、没有分别执着，这就超越了。他造的叫净业，看上去跟普通人的业一样，有善、有恶，但他都不染辣文小寡妇，也就是心里面不落印象。心里面只有阿弥陀佛，顺境、善缘阿弥陀佛，逆境、恶缘也是阿弥陀佛。这是净土宗的净业，果报在极乐世界，不能不知道，不能不干！千万不要有恶念，因为起个善念都是造业了，业牵引我们到六道轮回，出不去。
所以，无论是善业、恶业都不要走心，最高的不起心、不动念，那是大彻大悟的法身菩萨，我们做不到了。我们应该学不执着、不分别，在人事上表现出来的，是无量真诚的爱心，就像弥勒菩萨所表的，一天到晚欢欢喜喜。海贤老和尚也表这个法，所以男女老少没有一个不欢喜他，他对人对事都是那么慈悲、真诚，没有妄想、没有邪念，这是我们应当要学习的。
《唯识述记》说：「性者，体也。一切法体，故名法性。」法就是一切法，性就是体，一切法体就叫做法性。我们往生到极乐世界，身是法性身，居住的环境是法性土，法性不生不灭。克实而论，我们现在的身也是法性身，居住的环境也是法性土，可是现在事上不然，我们的身有生灭，居住的环境有生灭。一切动物都有生老病死。树木花草有生住异灭，春生、夏长、秋收、冬藏。山河大地有成住坏空，太空里面的星球都有成住坏空。佛经上用无常来形容它，人事物都是无常的，连空间跟时间也是无常的。凡是无常的，都不能放在心上。
但是我们凡夫没有办法把法性、把真如放在心上，怎么办？阿弥陀佛慈悲，专门为我们开辟一个特别的净土法门，我们这一生遇到了这个法门，这一生决定超越六道、超越十法界，离究竟苦；往生到极乐世界，是得究竟乐。阿弥陀佛是我们的大恩人，把弥陀放在心上就是真正知恩报恩。净宗教我们，连最难舍的亲情，都要放下。有机会就要真诚的劝导家亲眷属、亲朋好友，大家一起念佛，往生净土，将来到极乐世界见面。到极乐世界就个个无量寿，永远在一起了。条件真简单，信愿持名，求生净土，能满我们一切愿望。特别是老年人，万缘都该放下了，这种年岁，除念佛之外什么都要放下了。
《大乘义章》第一卷也说：「法之体性，故云法性。」由此可知，法性是万法之体，在哲学里面称为宇宙万有的本体，「在染在净，在有情数，在无情数，其性无有改变」，这叫法性。在染是六道里面的这些法；在净就是四圣法界马大帅第一部，他们清净，没有染污。在有情数，就是动物。在无情数，就是植物跟矿物，植物有生长，它也是生物，但是它没有情识，所以一般把植物归为无情。不管是在染、在净，有情、无情，本性是一个。法是一切法，所以称之为法性。性，有永远不变、不生不灭的意思，它是真的。法性就是真如，也就是实相。真，是说的性，如，是说的相，自性能生万法，万法就是如。性相是一不是二，经上常用金跟器做比喻，「以金作器，器器皆金」。一个金器，从体上看，它是金；从相上看，它是器皿，相千差万别，性是一个，全是黄金制造的。
从妄相上见到它的真体，这个相就是真相。学佛没有别的，就是把这个东西搞清楚、搞明白。六道众生迷就迷在这个地方。不但六道迷，十法界里面，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛都迷。所以，十法界的佛，天台大师称他作相似即佛，相似就不是真的，他没有放下阿赖耶，没有能够转识成智。如果见到真如，见到实相，这是法身菩萨，是真佛了，中国人讲明心见性、见性成佛，见性就是见到法性。在哪里见到的呢？在相上见到，在生灭的相里面见到不生灭的性，相千变万化，性从来没动摇过。我们的真心没动过，真心没有染污，我们的阿赖耶、末那、意识有染污，但是这全是假的，不是真的。阿赖耶这三细相是从不觉来的，不觉就是迷，一迷一切都迷，那一悟一切都悟了。我们学佛的目的在开悟，不是在财色名利，不是在五欲六尘，这些东西决定不能沾，沾染就是造轮回业，不能出轮回。一定要修净业，我们的净业是弥陀净土，尾关优哉就是信愿持名，永远不改变。真正摄心、专念，会见到阿弥陀佛。
《法华义疏》第五卷里面也说：「法性即是实相，三乘得道，莫不由之」。三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，他们证得的果位，统统是由于对法性证得多少。阿罗汉证得的是少分，三乘菩萨证得的是多分，法身菩萨证得的是满分。又《止观》第一卷说：「法性名为实相，尚非二乘境界，何况凡夫。」二乘的声闻、缘觉都没有证得法性，六道凡夫更没分了。华严宗说，真如有不变与随缘两个意思。以随缘的涵义，变造一切诸法，随缘就是惠能大师讲的能生万法，所以称真如为法性名露狐臭净。又以不变的缘故，虽然随缘变造染、净、有情、无情种种万法，而真如不改不变，从来没有动摇，决定没有生灭的现象，它是自性里面现出来的。（45-2）
下一句，「于彼相中，实无可得」。「因实知是幻，故于幻不迷」，这两句话很重要，我们现在有科学家帮助，要常常记住，所有一切现象都是二千二百四十兆分之一秒波动所产生的，是一种相似相续相，每一个波动现象都不一样，我们是因为看的范围太小了，好像昨天跟今天差不多；如果我们看整个地球，就晓得每一秒钟不一样，变化很大；如果再看太阳系，银河系，无量无边的世界，那差别就太大太大了。我们要是知道它是假的，对这个幻相就不会迷了。诸佛菩萨，包括阿罗汉，到我们这个世间来度有缘人，对我们这个世间的五欲六尘不迷，就是完全放下，供佛、闻法、度化众生，不但做完之后没放在心上，正在做的时候也没有放在心上。为什么？清清楚楚看到实无可得。这是文殊妙智，非有非无。他们的态度，就像弥勒菩萨那样，就像海贤老和尚一样祈青思，无量的喜悦，没有一样放在心上。他的喜悦是真喜悦，是从真心里面流露出来的，不是妄心，跟一般人装出来的不一样，而且他还不着相，他不迷，所以能感动人。
《大宝积经》里面，学幻天子说偈赞佛：「如幻师作幻，自于幻不迷；以知幻虚故陈辉祖，佛观世亦然。」魔术师变的这些幻相，他自己清楚是假的不是真的。佛看六道轮回，看十法界，就像幻师看自己变的幻术一样。《圆觉经》上也说：「知幻即离，离幻即觉」。知幻就离相花宫真，这个离是不把它放在心上，事上有，心上没有，离幻就是自性觉。所以，对于幻相，决定没有执着，没有得失的念头。经文中盛赞大士的权实二德，「皆能示现」是权德，「实无可得」是实德。
下面是第三小段「合」，经文有两句：
【此诸菩萨。亦复如是。】
『此诸菩萨』是指现前无量寿会的这些出家在家菩萨，他们跟前面所赞叹的完全相同，都圆满具足权实二德。他们知道实无所得，所以心清净，得到没有欢喜，失掉不会难过。
以上是「文殊智德」的第一科「示相无得」，我们再看第二科，「超情离见」，说得更深了。这一段经文分为七小段，第一小段是「通达性相」，经文有两句：
【通诸法性。达众生相。】
「通」是没有障碍，「达」是明暸，诸法性是真的，众生相是假的，这两句可以合起来讲，通达诸法性，通达众生相，才能超情离见。情是妄想执着，见是把假的当真的，看错了。如何能超越虚幻的情见呢？第一个要通达性相。法性，在哲学里面叫本体，能生能现，世出世间一切法从它而生。佛说法性的名词很多，又叫做实相、真如、法界、涅盘、实际等等，有几十个名词。为什么一桩事情说这么多名词呢？这是叫我们不要执着名字相，名字是假的媚世红颜，无论说什么，只要是说这桩事情就行了，都对。就像老子所说的，「名可名，非常名」，它本来没有名字，为了说话方便起见，给它假设一个名字，这个名是假名，我们懂得这个意思了，名字相要舍掉，不要放在心上。放在心上，这是一个念头，是分别、是染污，障碍我们见性。真正见性，要放下名字相。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面告诉我们，听经不要执着言说相，读经不要执着名字相，就是不要执着名词术语的相；不要着心缘相，心缘相就是看到这个字就生起意思了，那就只有一个、二个意思。没有意思，它就有无量义。
所以诵经是读书千遍，目的是其义自见，叫我们得三昧，开悟，不是为了了解经义，天天去想它的意思，那是知识。想得再多，也不是佛的意思，为什么？佛没有意思，讲解的时候，对象不一样，讲的意思也不一样，妙就妙在此地。所以佛经只许可读诵，不要去研究里面的意思，愈研究愈糟糕，把它变成世间法，变成佛学知识，那不是经典。经典是可以帮助我们大彻大悟、明心见性的，如果把它当作知识，用一般人的理念、方法来学刘彦军，永远不会开悟。
性是体。一切法的自体，叫法性。如《起信论义记》说：「法性者，明此真体普遍义。通与一切法为性」。法性是万法之性，也叫自性。惠能大师说，「何期自性，能生万法」，万法之性就是自性，是一不是二。这桩事情真的认识清楚，真搞明白，那就叫证得，就是此地的通达，这就见性了。自体是什么样子呢？没有样子，净土宗称它叫常寂光，常是不生不灭，就是自性本定，本无动摇，永远没有改变，无处不在，无时不在，连时间、空间都是它变现的，它是本体。众生有感，常寂光就是法身，常寂光就有应。所以常寂光是活的，非常灵敏，无所不知、无所不能。
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二零一四净土大经科注-第95集
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自性是一切法的本体，自性是一个，一切法无量无边。好比我们的身体，身是一个，身体的细胞非常多，各个细胞功能都不一样，但是离开身体，细胞就没有了，细胞跟身体不即不离，万法跟自体也是不即不离，事实真相是万法一体的，不分别、不执着，甚至于不起心、不动念，这就成佛了。
成佛这个事情不难，密宗说即身成佛，净土宗讲一生成佛，往生极乐世界就成佛了。那为什么念佛的人不能成就呢？妄想太多、杂念太多，心不能专用。《三字经》上说，「教之道，贵以专」；海贤老和尚也说，「世上无难事，只怕心不专」，我们要是专心就能成就。真正修道人季三保，万缘放下，一心专念阿弥陀佛。许许多多的例子，一般只要三年的时间就成功。特别精进的，一年、半年就成功了，甚至于像《弥陀经》上所说的，若一日、若二日、若三日、若七日。一天成功的，有唐朝的张善和；三天成功的，有宋朝莹珂法师，现代的周广大先生。所以佛经上讲的句句是真话，没有一字一句是骗人的，我们对于经教深信不疑，心才会专。凡是专不了的，心有疑惑，对这个世间有贪恋，用心就不专。这个世界一定要放得干干净净，事没有妨碍，理事无碍，事事无碍。
自性没有形相，没有物质现象，没有精神现象，也就是没有念头。我们要放下起心动念，跟它才相应，有起心动念就跟阿赖耶相应，跟五十一心所相应，这个事情麻烦可大了。跟阿赖耶相应就是造业，善业在三善道，恶业在三恶道。善业力量强，生天、人、阿修罗三善道，出不了六道轮回，三善道福报享完了，阿赖耶里面还有恶业，恶业现前，就堕三恶道。所以我们在六道里面头出头没。
阿罗汉证得清净心，清净心里面没有善恶，所以阿罗汉出六道轮回。最好要善恶的念头都放下，就是一句佛号，这世界上没有善恶，心才会清净。一定要断一切恶、修一切善，那是持戒，是修福，是给众生做好样子，断恶修善都不放在心上，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，就有无量功德；一着相就是福德，不是功德了。这是修行根本的大问题，一定要会落实，就过修行人的生活了，大乘过菩萨的生活，小乘过罗汉的生活，心得自在。
佛经里面的法性、众生相，很难讲清楚，因为我们没入这个境界。如果契入这个境界，晓得这个字句都是活的潘世亨，深说浅说、长说短说，没有不自在。听的人，必须具备的条件是真诚心，没有真诚心听不懂，要用清净心，要用恭敬心，也就是印祖所说的「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。对大乘、对经典、对老师没有诚敬心，佛来教我们，我们都得不到利益。如果有十分诚敬心，老师没有开悟，听的人开悟了。所以中国自古以来，青出于蓝的很多，学生成就超过老师，老师也以此为荣，没有嫉妒心，不会障碍学生，希望学生将来都超过我，这个心是真心。如果不希望有人超过我，教学的时候也要留一手，这叫吝法，吝法的果报，是生生世世愚痴。好的学生个个知恩报恩，成就再高，遇到老师也要顶礼三拜，这是做榜样给众生看，让天下人也懂得尊师重道，这个与性德相应。学生如果轻慢老师，这个学生就完了，将来果报在三途。
起心动念、言语造作，业因果报是论影响的，是善的影响还是恶的影响，影响的范围多大，影响的时间多长，判罪是从这里判的。地狱里面的刑罚是阎罗王掌管的，但只是掌管，我们自己不造业，他就管不了我们；自己造业，那就无法避免被他管。阎罗王从哪来的呢？是我们的业力变现出来的。不但阎罗王，整个六道、整个十法界全是自己业力变现的，是假的，本来没有，现在也没有。为什么现在这个东西现前了呢？我们的业力是因，六道十法界是果报。
我们不论是在迷、在悟，体全是法性。在迷，法性隐，现相显；在悟，法性明，现相也明，真正见到性相一如，性相不二，就不造业了。不造业就是六根在六尘境界上清清楚楚、明明了瞭，一切恒顺众生，心里面没有印象，没有起心动念、没有分别执着，这就超越了。他造的叫净业，看上去跟普通人的业一样，有善、有恶，但他都不染辣文小寡妇，也就是心里面不落印象。心里面只有阿弥陀佛，顺境、善缘阿弥陀佛，逆境、恶缘也是阿弥陀佛。这是净土宗的净业，果报在极乐世界，不能不知道，不能不干！千万不要有恶念，因为起个善念都是造业了，业牵引我们到六道轮回，出不去。
所以，无论是善业、恶业都不要走心，最高的不起心、不动念，那是大彻大悟的法身菩萨，我们做不到了。我们应该学不执着、不分别，在人事上表现出来的，是无量真诚的爱心，就像弥勒菩萨所表的，一天到晚欢欢喜喜。海贤老和尚也表这个法，所以男女老少没有一个不欢喜他，他对人对事都是那么慈悲、真诚，没有妄想、没有邪念，这是我们应当要学习的。
《唯识述记》说：「性者，体也。一切法体，故名法性。」法就是一切法，性就是体，一切法体就叫做法性。我们往生到极乐世界，身是法性身，居住的环境是法性土，法性不生不灭。克实而论，我们现在的身也是法性身，居住的环境也是法性土，可是现在事上不然，我们的身有生灭，居住的环境有生灭。一切动物都有生老病死。树木花草有生住异灭，春生、夏长、秋收、冬藏。山河大地有成住坏空，太空里面的星球都有成住坏空。佛经上用无常来形容它，人事物都是无常的，连空间跟时间也是无常的。凡是无常的，都不能放在心上。
但是我们凡夫没有办法把法性、把真如放在心上，怎么办？阿弥陀佛慈悲，专门为我们开辟一个特别的净土法门，我们这一生遇到了这个法门，这一生决定超越六道、超越十法界，离究竟苦；往生到极乐世界，是得究竟乐。阿弥陀佛是我们的大恩人，把弥陀放在心上就是真正知恩报恩。净宗教我们，连最难舍的亲情，都要放下。有机会就要真诚的劝导家亲眷属、亲朋好友，大家一起念佛，往生净土，将来到极乐世界见面。到极乐世界就个个无量寿，永远在一起了。条件真简单，信愿持名，求生净土，能满我们一切愿望。特别是老年人，万缘都该放下了，这种年岁，除念佛之外什么都要放下了。
《大乘义章》第一卷也说：「法之体性，故云法性。」由此可知，法性是万法之体，在哲学里面称为宇宙万有的本体，「在染在净，在有情数，在无情数，其性无有改变」，这叫法性。在染是六道里面的这些法；在净就是四圣法界马大帅第一部，他们清净，没有染污。在有情数，就是动物。在无情数，就是植物跟矿物，植物有生长，它也是生物，但是它没有情识，所以一般把植物归为无情。不管是在染、在净，有情、无情，本性是一个。法是一切法，所以称之为法性。性，有永远不变、不生不灭的意思，它是真的。法性就是真如，也就是实相。真，是说的性，如，是说的相，自性能生万法，万法就是如。性相是一不是二，经上常用金跟器做比喻，「以金作器，器器皆金」。一个金器，从体上看，它是金；从相上看，它是器皿，相千差万别，性是一个，全是黄金制造的。
从妄相上见到它的真体，这个相就是真相。学佛没有别的，就是把这个东西搞清楚、搞明白。六道众生迷就迷在这个地方。不但六道迷，十法界里面，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛都迷。所以，十法界的佛，天台大师称他作相似即佛，相似就不是真的，他没有放下阿赖耶，没有能够转识成智。如果见到真如，见到实相，这是法身菩萨，是真佛了，中国人讲明心见性、见性成佛，见性就是见到法性。在哪里见到的呢？在相上见到，在生灭的相里面见到不生灭的性，相千变万化，性从来没动摇过。我们的真心没动过，真心没有染污，我们的阿赖耶、末那、意识有染污，但是这全是假的，不是真的。阿赖耶这三细相是从不觉来的，不觉就是迷，一迷一切都迷，那一悟一切都悟了。我们学佛的目的在开悟，不是在财色名利，不是在五欲六尘，这些东西决定不能沾，沾染就是造轮回业，不能出轮回。一定要修净业，我们的净业是弥陀净土，尾关优哉就是信愿持名，永远不改变。真正摄心、专念，会见到阿弥陀佛。
《法华义疏》第五卷里面也说：「法性即是实相，三乘得道，莫不由之」。三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，他们证得的果位，统统是由于对法性证得多少。阿罗汉证得的是少分，三乘菩萨证得的是多分，法身菩萨证得的是满分。又《止观》第一卷说：「法性名为实相，尚非二乘境界，何况凡夫。」二乘的声闻、缘觉都没有证得法性，六道凡夫更没分了。华严宗说，真如有不变与随缘两个意思。以随缘的涵义，变造一切诸法，随缘就是惠能大师讲的能生万法，所以称真如为法性名露狐臭净。又以不变的缘故，虽然随缘变造染、净、有情、无情种种万法，而真如不改不变，从来没有动摇，决定没有生灭的现象，它是自性里面现出来的。（45-2）