2014大经科注复讲第0683集-2014大经科注复讲
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另外，往生靠信愿。师父上人常说，多看真正往生的人的事迹，能增加信心和愿心。
末学的母亲三次见佛、预知时至、全身柔软、异香满室、莲花随行、舍利留念、托梦告知，极其殊胜，末学有幸全程记录，恭请看过、没看过的师兄们，多点击观看这个往生视频，并多多转发，功德无量
三次见佛，预知时至，罗佑招居士殊胜往生纪实（附五千字文稿）
三次见佛，预知时至，罗佑招居士殊胜往生纪实（一万字文稿）
方老师说的，「学佛是人生最高的享受」，老法师被这句话吸引过来了，是不是真的呢？真的，老法师做证明，从二十六岁接触之后，六十多年，享受到清净、平等、觉悟。这个享受不是身分、地位、财富，是心地清净，一尘不染，多自在、多快乐！妄念、杂念还没有断干净，但跟一般人比，没有了，还有见思烦恼的习气起现行，也控制得住，就是不会把它放在心上，喜怒哀乐不会发作出来。这是人生真正的享受周广智，对于一切事理看得清楚、看得明白。
中国人讲的宗教，宗教这两个字怎么讲法呢？宗的意思有三个，主要的、重要的、尊崇的；教也有三个意思，教育、教学、教化。两个字连起来，就是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。要用这个意思来看佛教，完全符合，其他宗教确实没有佛教这么圆满。我们学佛，是求自性的智慧，学把妄心放下，真心显示出来。真心显露，这就是佛菩萨。真心里面有智慧没有烦恼，有清净没有污染，能解决一切问题，包括生死问题。
《净影疏》说的，「明是证行，证法显了」。要证得才能明了。这个解释意思比较深，《华严经》全经都是讲信解行证。若于行法显了明证，这才叫明。要修行，唯有行才能证，没有行不能证。所以佛法是科学，为什么呢？佛法讲证，要拿证据来才算数，跟科学精神是一样的。佛法讲四个阶层，第一个相信，第二个理解，第三个把它落实，第四个证明了，没有证得不算是真的，证得才是真的。海贤老和尚就一句佛号，有没有见到阿弥陀佛？有没有见到极乐世界呢？他真的见到了。在什么时候啊？念佛念到功夫成片，阿弥陀佛就会给他送信息来，让他信心、愿心增长，不会退心，等于说是在极乐世界已经报名、注册了，等到我们这个世间寿命到了的时候，佛一定来接引。一个念佛人，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，当来是到极乐世界见佛。现前见佛，至少三次，功夫成片的时候，佛来送消息，这是第一次；第二次是寿命快到了，一般人都在命终前一个月到三个月，佛又来送信息，让我们还有一段时间料理后事；第三次就是佛来接引。
《华严经》是圆满的法轮，没有到证果就不圆满。要证得什么果呢？实报庄严土的法身菩萨。这个证，要不起心不动念才能证得。我们修行，六根在外面六尘境界上，不起心不动念太高了，我们做不到。只要分别执着一年比一年淡薄，到最后一个月比一个月淡薄，那就决定得生净土。平时要放下，知道这个世间一切所有都是虚幻的，「凡所有相，皆是虚妄」，可别当真，才能看出真相。如果我们有分别、有执着，有名利夹杂在里头，那就是造业。善的业三善道果报，不善的业三恶道果报，很可怕，一定要提高警觉。
菩萨念念为一切众生，没有一个念头为自己，这就不造业，自己完全放下了，绝对没有名闻利养的想法，这叫净业。在这个世间如何帮助众生离苦得乐呢？帮助众生脱离六道轮回，这叫离究竟苦；帮助众生往生到极乐世界，叫得究竟乐，没有比这个功德更大的。帮助一个人往生，功德就不得了，要是帮助几十个人、几百个人、几千几万人，那个功德就跟佛平等，所以有机会就要做。这是明行足里面，明的第二种说法。
明的第三种说法，《涅盘经》第十八卷说，「明者，名得无量善果。……善果者，名阿耨多罗三藐三菩提。」这还是行证上所得的，这个善果是阿耨多罗三藐三菩提，是每个学佛人所追求的终极目标。无上正等正觉是自性里本有的圆满功德，它不是从外头来的，只是把障碍去掉大浦乡村世界。我们在日常生活当中，样样清楚、样样明了，没有起心动念、没有分别执着，这就是无上正等正觉，这是大乘佛法最高的境界。八万四千法门、无量法门，都是修这个，任何一个法门都能够修得到，就看各人根性，所以《金刚经》上说，「法门平等，无有高下」。
但是一般人的根性，尤其在现代的社会，最方便的法门无过于念佛。来佛三圣给我们做出榜样，统统都是一句佛号念到底，真念成功了。海贤老和尚最后的表法，第一个，证明夏莲居老居士的会集本是真经；第二个，证明黄念祖老居士的注解是正确的；第三个太湖美歌词，证明我们依照这个本子、依照这个注解来修行，没有错。因为这些年来，对这个本子、对这个注解批评的人太多，让很多人听到之后退心，改学别的法门去了。老和尚为我们表法，让我们的心定下来，对我们有大恩大德。
《涅盘经》把明字解释为「得无量善果」，善果就是无上正等正觉，这个说法最深奥。所以，明就是得无上正等正觉，只有妙觉才证得，等觉菩萨都还没有证得，究竟圆满的法身如来，这才称明。前面的《大智度论》、《净影疏》、《涅盘经》，对明字的三种解释，对我们这部经来说，《涅盘经》讲的最妥当，最符合本经的教义、宗旨。
下面解释「行足」。《涅盘经》第十八卷说：「行名脚足。脚足者，名为戒慧。乘戒慧足，得阿耨多罗三藐三菩提，是故名为明行足也」，行就是脚，足就是戒定慧。修戒定慧，证得无上菩提，这叫明行足，确确实实只有妙觉才能证得。
《净影疏》也是用《涅盘经》的这个解释。《净影疏》引用龙树菩萨说：「戒定慧等，名之为行」，行是修行，修行的标准就是戒定慧。戒有止作两种，止是禁止，譬如说不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这是不准做的；另外还有作，就是一定要做的。菩萨戒里面，多半都是作持，譬如听经，四十里之内有法师讲经，如果你不去听经就犯戒了，为什么？菩萨要护持道场。哪怕是个初学的小法师在讲经，受过菩萨戒的老居士都要去听经，做影响众，让听经的人看到，这些老居士都坐在这里，大概法师讲得不错，就生起信心、生起恭敬心。现在交通方便，开车一小时之内，都应该去听经。这是一定要做的一类戒律。这是讲行法。明跟行圆满具足，叫做足。就是智慧跟德行圆满具足。
《无量寿经会疏》的解释稍有不同，里面说：行足，是身口意业真正清洁。于自愿力一切之行，善修满足星战雷师，所以用明行足作为佛的通号矿泉水夫妇吧。这个意思也很好。我们念佛人，每天身礼佛，就是拜佛；口称佛，就是念佛；意是心里想佛，「一切法从心想生」，心想佛时当下就是佛，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。为什么这么容易呢？因为我们本来是佛，只是现在的念头错了，把佛忘掉，念的都是自私自利、名闻利养，就跟六道轮回起感应。真正念佛人，在六道里头随缘，心里就一句佛号，身口意三业真正清洁，没有染污，这方法妙极了。自己的愿是四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，行愿具足，行中有愿，愿中有行，这样善修满足，称为明行足。我们的愿只有一个，求生净土，亲近弥陀。到极乐世界之后，戒定慧三学圆满，成佛了，再到这个世间来度化众生，游戏人间，没有丝毫障碍，给世间人做榜样，惠予众生真实之利。
第五个通号，「善逝」。善，是好的意思，逝，是去的意思，所以善逝又叫做「好去」。《大智度论》说，「好去者，于种种诸深三摩提，无量诸大智慧中去」。三摩提就是正定，修种种大定，完全向着智慧去。修行怎么样得定呢？就是放下，放下起心动念、放下分别、放下执着，让自己的清净心现前，戒成就了；平等心现前，定成就了。戒跟定成就之后，就会引发智慧现前，自性的般若智慧自然现前，一切法的真相完全通达明了。
因戒得定，因定开慧，这是十方三世一切诸佛教人明心见性的理念跟方法。这种方法传到中国来之后，儒接受了，道也接受了，儒家老师教学，要学生在根上下功夫，养成习惯，蕾妮斯梅「少成若天性，习惯成自然」，把他的习性，用最好的方法培养成像本性那样的善良。但是儒家还是世间法，对于名利没有舍得干净。道家是出世间法，可以说是完全舍弃了，所以地位比儒家高。
而佛把世法跟佛法完全圆融在一起，作用真的广大圆满。他断一切恶，修一切善，做的每一桩事情不是为自己，是为了利益众生雷电颂朗诵。不为自己就是出世间法，做种种事情帮助人离苦得乐，这是世间法，世间不妨碍出世间，出世间也不妨碍世间，世出世间圆融了，真得大自在。我们从普贤十愿的后面三条就可以看到，「常随佛学」就是回向菩提；「恒顺众生」是回向众生；「普皆回向」是回向实际，实际就是真如本性。回向里头没有为自己的。
《大智度论》引用一个偈子说鬼邻人，「佛一切智为大车，八正道行入涅盘。」佛一切智好像大车，这个车在八正道，通入般涅盘，般涅盘就是无上正等正觉，这个车是向着无上正等正觉，这个地方太好了，所以叫做好去。《无量寿经合赞》也说：善，是最初发心。逝，是大般涅盘。如来不舍最初发心，得大涅盘，所以如来名为善逝。这两本书都是以入涅盘为善逝。《会疏》也说：善逝就是妙往的意思。以无量智慧，能断烦恼，妙出世间，能趣佛果。所以，以趣佛果为善逝。这个说法与上面的说法也没有什么差异。
至于佛没有来去，为什么叫做「好去」呢？《净影疏》说：「佛德圆满，更何处去，而言好去，虽无去处，非不能去。如劫尽火，虽非所烧，非不能烧，故得云去。」佛的境界，确实是来无所从来，去无所从去，「当处出生，随处灭尽」，所有的相对的都不存在，哪有来去呢？可见这个说法是方便法，众生有感，他就有应，没有执着，心里面痕迹都没有。佛说这个现象叫法尔如是，比自然还要自然，一切法本来如是。就像劫尽的火，这个劫尽是太空当中星球爆炸，产生非常高的温度，火看不见了，它还能烧，不是不能烧，但是火的相没有了。用这个来比喻好去。
这个好去对我们来说非常重要。今天我们自己知道业障很重，走佛一切智这条路，这一生成就不了，八正道我们也没有办法修成，入涅盘更只是口上说说，实际上做不到艾微儿。可是我们非常幸运，遇到净宗，遇到《无量寿经》会集本，遇到黄念祖老居士的集注，这是无比稀有难逢的因缘，我们遇到了，依这一部经、这一部注解来修行，决定得生净土。往生到西方极乐世界，这就是好去，最好的去处。因为，往生到极乐世界，那就决定入大涅盘。我们只要往生，偈子里面所说的，毫不费力的、自自然然的全得到了。这真是百千万劫难遭遇，无量劫来稀有难逢的一天。可是，我们真的想得到，必须把这个世间的财色名利舍得干干净净，才有把握。如果舍不干净，就会破坏我们的清净心，就障碍我们往生净土。真放下，对我们的好处太多太多了。还放不下，这个经跟注解要多看、多听，看懂了、听懂了，就知道、就明白了。
机会不可以错过，错过就太可惜了，一定要老实、一定要听话、一定要真干，一定要放下，一定要往生！
好，今天我们就学习到此地。
报告过程中，如果有错误或者疏漏之处，恳请：尊敬的诸位同修慈悲指正，无尽感恩大家，阿弥陀佛！
回向：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国！
阿弥陀佛！
感恩关注本公众号，阿弥陀佛！
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方老师说的，「学佛是人生最高的享受」，老法师被这句话吸引过来了，是不是真的呢？真的，老法师做证明，从二十六岁接触之后，六十多年，享受到清净、平等、觉悟。这个享受不是身分、地位、财富，是心地清净，一尘不染，多自在、多快乐！妄念、杂念还没有断干净，但跟一般人比，没有了，还有见思烦恼的习气起现行，也控制得住，就是不会把它放在心上，喜怒哀乐不会发作出来。这是人生真正的享受周广智，对于一切事理看得清楚、看得明白。
中国人讲的宗教，宗教这两个字怎么讲法呢？宗的意思有三个，主要的、重要的、尊崇的；教也有三个意思，教育、教学、教化。两个字连起来，就是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。要用这个意思来看佛教，完全符合，其他宗教确实没有佛教这么圆满。我们学佛，是求自性的智慧，学把妄心放下，真心显示出来。真心显露，这就是佛菩萨。真心里面有智慧没有烦恼，有清净没有污染，能解决一切问题，包括生死问题。
《净影疏》说的，「明是证行，证法显了」。要证得才能明了。这个解释意思比较深，《华严经》全经都是讲信解行证。若于行法显了明证，这才叫明。要修行，唯有行才能证，没有行不能证。所以佛法是科学，为什么呢？佛法讲证，要拿证据来才算数，跟科学精神是一样的。佛法讲四个阶层，第一个相信，第二个理解，第三个把它落实，第四个证明了，没有证得不算是真的，证得才是真的。海贤老和尚就一句佛号，有没有见到阿弥陀佛？有没有见到极乐世界呢？他真的见到了。在什么时候啊？念佛念到功夫成片，阿弥陀佛就会给他送信息来，让他信心、愿心增长，不会退心，等于说是在极乐世界已经报名、注册了，等到我们这个世间寿命到了的时候，佛一定来接引。一个念佛人，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，当来是到极乐世界见佛。现前见佛，至少三次，功夫成片的时候，佛来送消息，这是第一次；第二次是寿命快到了，一般人都在命终前一个月到三个月，佛又来送信息，让我们还有一段时间料理后事；第三次就是佛来接引。
《华严经》是圆满的法轮，没有到证果就不圆满。要证得什么果呢？实报庄严土的法身菩萨。这个证，要不起心不动念才能证得。我们修行，六根在外面六尘境界上，不起心不动念太高了，我们做不到。只要分别执着一年比一年淡薄，到最后一个月比一个月淡薄，那就决定得生净土。平时要放下，知道这个世间一切所有都是虚幻的，「凡所有相，皆是虚妄」，可别当真，才能看出真相。如果我们有分别、有执着，有名利夹杂在里头，那就是造业。善的业三善道果报，不善的业三恶道果报，很可怕，一定要提高警觉。
菩萨念念为一切众生，没有一个念头为自己，这就不造业，自己完全放下了，绝对没有名闻利养的想法，这叫净业。在这个世间如何帮助众生离苦得乐呢？帮助众生脱离六道轮回，这叫离究竟苦；帮助众生往生到极乐世界，叫得究竟乐，没有比这个功德更大的。帮助一个人往生，功德就不得了，要是帮助几十个人、几百个人、几千几万人，那个功德就跟佛平等，所以有机会就要做。这是明行足里面，明的第二种说法。
明的第三种说法，《涅盘经》第十八卷说，「明者，名得无量善果。……善果者，名阿耨多罗三藐三菩提。」这还是行证上所得的，这个善果是阿耨多罗三藐三菩提，是每个学佛人所追求的终极目标。无上正等正觉是自性里本有的圆满功德，它不是从外头来的，只是把障碍去掉大浦乡村世界。我们在日常生活当中，样样清楚、样样明了，没有起心动念、没有分别执着，这就是无上正等正觉，这是大乘佛法最高的境界。八万四千法门、无量法门，都是修这个，任何一个法门都能够修得到，就看各人根性，所以《金刚经》上说，「法门平等，无有高下」。
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《涅盘经》把明字解释为「得无量善果」，善果就是无上正等正觉，这个说法最深奥。所以，明就是得无上正等正觉，只有妙觉才证得，等觉菩萨都还没有证得，究竟圆满的法身如来，这才称明。前面的《大智度论》、《净影疏》、《涅盘经》，对明字的三种解释，对我们这部经来说，《涅盘经》讲的最妥当，最符合本经的教义、宗旨。
下面解释「行足」。《涅盘经》第十八卷说：「行名脚足。脚足者，名为戒慧。乘戒慧足，得阿耨多罗三藐三菩提，是故名为明行足也」，行就是脚，足就是戒定慧。修戒定慧，证得无上菩提，这叫明行足，确确实实只有妙觉才能证得。
《净影疏》也是用《涅盘经》的这个解释。《净影疏》引用龙树菩萨说：「戒定慧等，名之为行」，行是修行，修行的标准就是戒定慧。戒有止作两种，止是禁止，譬如说不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这是不准做的；另外还有作，就是一定要做的。菩萨戒里面，多半都是作持，譬如听经，四十里之内有法师讲经，如果你不去听经就犯戒了，为什么？菩萨要护持道场。哪怕是个初学的小法师在讲经，受过菩萨戒的老居士都要去听经，做影响众，让听经的人看到，这些老居士都坐在这里，大概法师讲得不错，就生起信心、生起恭敬心。现在交通方便，开车一小时之内，都应该去听经。这是一定要做的一类戒律。这是讲行法。明跟行圆满具足，叫做足。就是智慧跟德行圆满具足。
《无量寿经会疏》的解释稍有不同，里面说：行足，是身口意业真正清洁。于自愿力一切之行，善修满足星战雷师，所以用明行足作为佛的通号矿泉水夫妇吧。这个意思也很好。我们念佛人，每天身礼佛，就是拜佛；口称佛，就是念佛；意是心里想佛，「一切法从心想生」，心想佛时当下就是佛，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。为什么这么容易呢？因为我们本来是佛，只是现在的念头错了，把佛忘掉，念的都是自私自利、名闻利养，就跟六道轮回起感应。真正念佛人，在六道里头随缘，心里就一句佛号，身口意三业真正清洁，没有染污，这方法妙极了。自己的愿是四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，行愿具足，行中有愿，愿中有行，这样善修满足，称为明行足。我们的愿只有一个，求生净土，亲近弥陀。到极乐世界之后，戒定慧三学圆满，成佛了，再到这个世间来度化众生，游戏人间，没有丝毫障碍，给世间人做榜样，惠予众生真实之利。
第五个通号，「善逝」。善，是好的意思，逝，是去的意思，所以善逝又叫做「好去」。《大智度论》说，「好去者，于种种诸深三摩提，无量诸大智慧中去」。三摩提就是正定，修种种大定，完全向着智慧去。修行怎么样得定呢？就是放下，放下起心动念、放下分别、放下执着，让自己的清净心现前，戒成就了；平等心现前，定成就了。戒跟定成就之后，就会引发智慧现前，自性的般若智慧自然现前，一切法的真相完全通达明了。
因戒得定，因定开慧，这是十方三世一切诸佛教人明心见性的理念跟方法。这种方法传到中国来之后，儒接受了，道也接受了，儒家老师教学，要学生在根上下功夫，养成习惯，蕾妮斯梅「少成若天性，习惯成自然」，把他的习性，用最好的方法培养成像本性那样的善良。但是儒家还是世间法，对于名利没有舍得干净。道家是出世间法，可以说是完全舍弃了，所以地位比儒家高。
而佛把世法跟佛法完全圆融在一起，作用真的广大圆满。他断一切恶，修一切善，做的每一桩事情不是为自己，是为了利益众生雷电颂朗诵。不为自己就是出世间法，做种种事情帮助人离苦得乐，这是世间法，世间不妨碍出世间，出世间也不妨碍世间，世出世间圆融了，真得大自在。我们从普贤十愿的后面三条就可以看到，「常随佛学」就是回向菩提；「恒顺众生」是回向众生；「普皆回向」是回向实际，实际就是真如本性。回向里头没有为自己的。
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这个好去对我们来说非常重要。今天我们自己知道业障很重，走佛一切智这条路，这一生成就不了，八正道我们也没有办法修成，入涅盘更只是口上说说，实际上做不到艾微儿。可是我们非常幸运，遇到净宗，遇到《无量寿经》会集本，遇到黄念祖老居士的集注，这是无比稀有难逢的因缘，我们遇到了，依这一部经、这一部注解来修行，决定得生净土。往生到西方极乐世界，这就是好去，最好的去处。因为，往生到极乐世界，那就决定入大涅盘。我们只要往生，偈子里面所说的，毫不费力的、自自然然的全得到了。这真是百千万劫难遭遇，无量劫来稀有难逢的一天。可是，我们真的想得到，必须把这个世间的财色名利舍得干干净净，才有把握。如果舍不干净，就会破坏我们的清净心，就障碍我们往生净土。真放下，对我们的好处太多太多了。还放不下，这个经跟注解要多看、多听，看懂了、听懂了，就知道、就明白了。
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