2015、2017级文化遗产班暑期考察丨第七弹-風雨傳承
2015、2017级文化遗产班暑期考察
7月9日是我们此次考察的第八天，早上我们在雨声中开始了一天的考察行程，主要考察临汾的几处遗产。
平阳木版年画博物馆入口处
今天的第一站是位于临汾市尧都区的平阳木版年画博物馆。临汾古称平阳，是我国木版年画的重要产地。平阳木版年画于2006年、2008年相继进入了省级非物质文化遗产名录、第二批国家级非物质文化遗产名录。这座博物馆是2002年经山西省文物局批准，赵大勇个人自费创办的。现任博物馆的负责人是赵大勇的孙子赵国琦，他也是国家级非遗项目平阳木版年画的省级代表性传承人。
平阳木版年画发育于晋南地区。该地区历史悠久，地理位置优越，再加上早期的戏曲发展，无论是优质木材、棉麻，还是特有的具有粗犷性的地域民俗文化，都为当地年画的原材料及素材提供了产生、发展的条件。
博物馆内有关平阳木版年画的介绍
平阳木版年画的普及化与商品化发展，是在北宋时期雕版印刷技术与造纸术发展起来之时，有手工绘制与木板印刷之分。当时的作品种类主要以民间世俗生活为背景进行创作，反映了一定的社会事实与民间意识，具有丰富的民俗性。到元代，雕印业逐渐由官方转向民间，不仅使平阳木版年画得到了进一步普及，还促进了平阳雕版业的发展。明清时期的平阳木版年画有着更加丰富的内容，传播面也越来越广。但在民国时期之后，伴随着近现代科技水平的提高，受战争以及意识形态的发展变化影响，平阳木版年画的发展受到了打击。
博物馆内关于年画制作步骤的介绍
平阳木版年画的主要制作过程，可概括为画样、描样、雕刻、涂黑、印刷、上色，即为在通过雕版印好黑色线稿的画上进行上色。平阳木版年画的内容题材多种多样，包括驱邪镇宅降祥纳福类、戏曲故事类、吉祥寓意类、民间生活类以及具有教化意味的内容周乐年。在结构上比较重视均衡对称，我们在馆中确实也看到许多成对出现的作品；在色彩运用上也较为夸张鲜明，对比度十分强烈，给人以豪放、洒脱的感觉。
平阳木版年画作品展示
在考察过程中，我们也发现了一些问题。我们在到达该点附近大路旁时，并不能直观地看到该博物馆，视线所及的是居住区以及一些教育机构的广告牌，没有该博物馆的路线指引。在巷子里寻找的路上，由于下雨，路面积水难走，交通环境较差。最后我们到了一座三层楼房前，所找的平阳木版年画博物馆就在这座房内的第三层，其下两层是教育机构用地。进入馆内，给人的直观感觉是这里像是一处展览用地，陈列比较简单，每幅年画作品没有相关介绍，并且没有相关讲解人员。厅内的光线昏暗，没有开灯，不利于观赏。后有工作人员专门给我们开了灯，不过光线效果仍不是很好。除去有六面墙的年画展示，这里还有两列透明展柜展示印制年画所需的几块木版。这些展柜也同样存在问题，看上去表面灰尘较多，玻璃面模糊，同时展柜没有上锁装置，随时可以打开。
周边环境与馆内设施
在我们希望对博物馆情况进行采访时，也遇到了困难，相继采访的两位能找到的工作人员对于馆内情况都不太了解。其中一位说这里已经半年没有什么人来了，另一位说有电视进行了报道。可见，平阳木版年画博物馆目前的宣传效果有限，单联丽馆内的管理也存在一些薄弱之处有待加强。
在考察完平阳木版年画博物馆后，我们来到今日行程的第二站——临汾尧庙。
临汾尧庙位于临汾市秦蜀路南端，为山西省重点文物保护单位以及4A级景区，占地面积5.33公顷。著名景点有五岳楼、广运殿、尧井亭，临汾尧庙始建于晋代，后经唐、元、明、清历代修建，不断扩大。即便历代都有修葺，但是由于屡遭战乱，棂星门、仪门已毁。
尧庙入口
进入尧庙后，首先看到的是地面正中央一条笔直的中轴线，从大门一直通到广运殿，长达260米，上面浮雕龙凤图案。
尧庙中轴线地雕近图
中轴线所穿过的地方立着一个牌楼，名叫仪门。历史上的仪门由于战乱已毁，如今看到的是按原本的模样所重建，色彩鲜艳。在甬道两边还摆放了20余件陶寺遗址出土文物的复制品，包括乐器、生活用具、生产工具等，为我们展现了4300多年前老祖先的生活方式以及生产状态。
仪门正面
仪门背面
陶寺遗址出土文物复制品
穿过仪门，正前方是五凤楼。尧庙五凤楼始建于唐代乾封年间，距今已有一千三百多年的历史，现为明清建筑风格，重檐歇山顶，二层有边梯可上。五凤楼也称光天阁，意为帝尧功德光天下之明，兆万民之福。之所以叫五凤楼是因为人们把尧与他共同开创基业的四位大臣誉为“五凤”，在尧庙筑楼经念，遂有“五凤楼”，象征着君臣团结，天下大治。
五凤楼正面
其后，我们来到了尧井台。上古时期，人们择水而栖，沿河而居。尧“寻蚁造井”后，人类就围井而居，改变了依赖河流而住的状况，遂有了村落、乡镇、城市，形成了人类最早的文明。至今人们把城市称为市井，把城市文化、城市文明称为市井文化、市井文明，把井看做为家，把远离家乡叫做“背井离乡”。这口井也被称为“天下第一井”。
尧井台正面
在尧井台身后就是临汾尧庙这一遗产点最重要的考察对象广运殿。广运殿亦称尧殿，是帝尧召见群臣的殿堂。广运殿取广以配天，运以配地之意。殿前彩楼两旁悬有“民无能名”四个大字，语出《论语·泰伯》，意谓帝尧功德无量，人民不知道该用怎样的语言来赞颂他。大殿中竖立着一座尧的铜像，高5米，重8吨，象征中华上下五千年。尧的铜像下的宝座为树根形状，意为同根共祖法图麦。广运殿是尧庙建筑群的主殿，曾在1983-1987年间进行过修缮，为国家级重点修复工程。从采访中我们得知，1997年广运殿不幸被人故意纵火焚烧，火灭殿塌，造成难以挽回的损失，1998年不得不重建广运殿，并在其原有结构的基础上进行扩建。
广运殿正门
我们还考察了虞舜殿、尧字壁和天下第一鼓。虞舜殿同样也是明清时期的建筑风格，为重檐歇山顶，殿内立有虞舜塑像，打破了神化官化色彩，以人文先祖的形象进行了设计雕塑。尧字壁是一面写满了不同的“尧”字的石壁，个数多达1000余个，每一个字都是名人所写。天下第一鼓又名中华帝尧鼓，根据导游所说，自这面鼓造成后就已经成为文物，从未有人敲响过。
在采访中我们得知，尧庙最近一次大型修缮是在十几年前，近年进行过翻新，重新刷漆上色。但是，尧庙的建筑绝大部份都是复建的，原有保留下来的遗存很少，广运殿因失火而重建，尧庙这一文化遗产的整体原真性较低，所有复建的建筑缺少其原有的历史韵味。
由于天气和道路的问题，我们无法到达与临汾尧庙关系密切的临汾尧陵、陶寺遗址考察，在此可以做一个简单的对比。
在全国有很多处尧陵，光是古籍中记载的尧陵方位就不下10处八目妖，主要集中在山西、山东，尧的活动区域也主要集中在这两个地方，但是指向最多最早的是位于今山东曹县境的汉代阳城。不过由于历史记载的歧义，学术界也未能达成共识。我们的考察对象临汾尧陵、尧庙的依据，与陶寺遗址有很大关系。在陶寺遗址出土的文物中，有一片陶壶瓦片上刻有两个字符越轨追击，其中一个形似“尧”字，而且不断获得的考古资料也证实了陶寺就是尧的都城，没有哪一个遗址能像陶寺遗址这样全面拥有文明起源与形成的标志，陶寺遗址已经进入文明阶段，是实证中华文明5000年历程的重要支点。时间上，陶寺遗址处于帝尧时代；空间上，唐尧最后定都于平阳，与陶寺遗址所在的地域一致；出土的龙盘反映了文献中有关唐尧文化传统中的龙图腾崇拜的记载；陶寺祭祀观象台遗迹与尧的天文成就相吻合；文明发展高度与文献中有关尧的文明化程度相吻合。考古成果强有力地说明陶寺都邑是阶级社会的都城，它体现了中国早期国家——都邑邦国的文明发展水平。这些考古研究证明尧都的所在地是就平阳，即今临汾，这就为临汾尧陵和尧庙的存在提供了最直接的证据。
吃过午饭之后，我们驱车赶往夏县，来到了今天考察的第三站司马光墓。司马光墓现集茔地、祠堂、禅院、碑楼于一体。1965年，山西省人民政府公布司马光墓祖坟为山西省文物保护单位。1988年，国务院公布司马光墓为全国重点文物保护单位。
司马温公祠入口
司马光墓位于大运公路夏县水头段峨眉岭上。墓祠占地10万平方米，分神道碑楼、司马祖茔、温公祠堂、余庆禅院、涑水书院等五个部分。茔祠内还保存着众多的北宋彩塑像和石雕，以及宋、金、元、明、清名家碑刻，如王安石撰文、书法家雷简夫书丹的司马沂碑，敕建余庆禅院碑，苏轼撰文并书的司马光神道碑（又名杏花碑），以及明代时用的宋制螭首、龟趺，宋哲宗篆额、苏轼撰文的“忠清粹德之碑”。
祠内碑文
其中，涑水书院目前用于对外教育体验活字印刷的场所，是当地中小学一处教育基地。余庆禅院内的佛殿有三尊佛像，为三世佛俞学礼。与其他地方不一样的是崛江由衣，这三尊佛像带有胡须。一说法是为了区分他们男性的身份，一说法为新疆工匠所造，具有当地特色。两尊协侍菩萨分别为普贤菩萨、文殊菩萨。殿内两边各有八尊罗汉，共十六尊，反映了北宋晚期增至十八罗汉之前的罗汉数。而这十六罗汉的头都不见了，是在1954年的文物盗窃案丢失的，后追回五个头部，但均已无法修复。
文公祠堂内有司马光及其父亲、兄长、儿子、侄子的塑像。祖茔内除了墓还有名人题写的石碑求退人间界，这些石碑都有被围栏围起来并有相关提示进行保护。在二级墓道处有两座石人，一文一武，代表武的石人的头部于“文革”时期因人们主张“要文斗，不要武斗”被毁。但是墓并没有被围起来，甚至在坟头上有人走出的土路。
武官与文官石像
之后我们到了碑楼。碑楼建立于明代，重修于清代。楼内为明代重立的司马光神道碑，碑高9米，宽1.76米，厚0.5米。
通过观察与采访，我们发现该碑上有游人刻字，为了保护防止碑上被刻字，碑楼是有栏杆锁起来的。讲解员说除了特地来参观且有人陪同下，这个碑楼的栏杆通常是不打开的。而在碑楼的外墙上也有刻字的痕迹，用来保护石碑的栏杆也有被毁坏的痕迹。
司马温公祠前合影
第四站我们来到了夏县禹王城遗址。从大巴上下来，首先映入眼帘的是一片黑色的土地。在踏入这片土地之前，并不清楚这片黑色的土地意味着什么。走进去后，伴随着一股恶臭的袭来，我们才明白这是旁边的造纸厂排出的污水造成的污染。旁边还有红色的横幅，上面写着希望人们保护环境的标语，但似乎并没有起到其希望的作用。
穿过这一污染区域与一处新修寺庙，来到禹王城遗址。我们看到了高大斑驳的城墙。土质的城墙因雨水冲刷和风霜的洗礼，有些破败。
禹王城遗址
尤其引人注目的是，墙体上开挖了一排窑洞。我们采访了解到，这里原来是解放后军队驻军挖开窑洞当作养猪处，对墙体造成了严重破坏。
禹王城国保碑及其墙体上的窑洞
禹王城遗址台阶
禹王城高台顶修建的禹王庙
绕过城墙，走上高台，能看到一座禹王庙。但是这座庙的原建筑在解放战争时期已经被毁了，现在所看到的是自发在这里守护禹王城的史先生集资在此修建的。
作为国保单位，禹王城遗址的周边环境之恶劣，保护境遇之困难，确实令人唏嘘。
自发守护在这里的史先生向我们讲述禹王城的情况
撰稿：杜欣悦、高媛、王安晨
编 辑：高 媛
指导老师：郗志群
2015、2017级文化遗产班暑期考察
7月9日是我们此次考察的第八天，早上我们在雨声中开始了一天的考察行程，主要考察临汾的几处遗产。
平阳木版年画博物馆入口处
今天的第一站是位于临汾市尧都区的平阳木版年画博物馆。临汾古称平阳，是我国木版年画的重要产地。平阳木版年画于2006年、2008年相继进入了省级非物质文化遗产名录、第二批国家级非物质文化遗产名录。这座博物馆是2002年经山西省文物局批准，赵大勇个人自费创办的。现任博物馆的负责人是赵大勇的孙子赵国琦，他也是国家级非遗项目平阳木版年画的省级代表性传承人。
平阳木版年画发育于晋南地区。该地区历史悠久，地理位置优越，再加上早期的戏曲发展，无论是优质木材、棉麻，还是特有的具有粗犷性的地域民俗文化，都为当地年画的原材料及素材提供了产生、发展的条件。
博物馆内有关平阳木版年画的介绍
平阳木版年画的普及化与商品化发展，是在北宋时期雕版印刷技术与造纸术发展起来之时，有手工绘制与木板印刷之分。当时的作品种类主要以民间世俗生活为背景进行创作，反映了一定的社会事实与民间意识，具有丰富的民俗性。到元代，雕印业逐渐由官方转向民间，不仅使平阳木版年画得到了进一步普及，还促进了平阳雕版业的发展。明清时期的平阳木版年画有着更加丰富的内容，传播面也越来越广。但在民国时期之后，伴随着近现代科技水平的提高，受战争以及意识形态的发展变化影响，平阳木版年画的发展受到了打击。
博物馆内关于年画制作步骤的介绍
平阳木版年画的主要制作过程，可概括为画样、描样、雕刻、涂黑、印刷、上色，即为在通过雕版印好黑色线稿的画上进行上色。平阳木版年画的内容题材多种多样，包括驱邪镇宅降祥纳福类、戏曲故事类、吉祥寓意类、民间生活类以及具有教化意味的内容周乐年。在结构上比较重视均衡对称，我们在馆中确实也看到许多成对出现的作品；在色彩运用上也较为夸张鲜明，对比度十分强烈，给人以豪放、洒脱的感觉。
平阳木版年画作品展示
在考察过程中，我们也发现了一些问题。我们在到达该点附近大路旁时，并不能直观地看到该博物馆，视线所及的是居住区以及一些教育机构的广告牌，没有该博物馆的路线指引。在巷子里寻找的路上，由于下雨，路面积水难走，交通环境较差。最后我们到了一座三层楼房前，所找的平阳木版年画博物馆就在这座房内的第三层，其下两层是教育机构用地。进入馆内，给人的直观感觉是这里像是一处展览用地，陈列比较简单，每幅年画作品没有相关介绍，并且没有相关讲解人员。厅内的光线昏暗，没有开灯，不利于观赏。后有工作人员专门给我们开了灯，不过光线效果仍不是很好。除去有六面墙的年画展示，这里还有两列透明展柜展示印制年画所需的几块木版。这些展柜也同样存在问题，看上去表面灰尘较多，玻璃面模糊，同时展柜没有上锁装置，随时可以打开。
周边环境与馆内设施
在我们希望对博物馆情况进行采访时，也遇到了困难，相继采访的两位能找到的工作人员对于馆内情况都不太了解。其中一位说这里已经半年没有什么人来了，另一位说有电视进行了报道。可见，平阳木版年画博物馆目前的宣传效果有限，单联丽馆内的管理也存在一些薄弱之处有待加强。
在考察完平阳木版年画博物馆后，我们来到今日行程的第二站——临汾尧庙。
临汾尧庙位于临汾市秦蜀路南端，为山西省重点文物保护单位以及4A级景区，占地面积5.33公顷。著名景点有五岳楼、广运殿、尧井亭，临汾尧庙始建于晋代，后经唐、元、明、清历代修建，不断扩大。即便历代都有修葺，但是由于屡遭战乱，棂星门、仪门已毁。
尧庙入口
进入尧庙后，首先看到的是地面正中央一条笔直的中轴线，从大门一直通到广运殿，长达260米，上面浮雕龙凤图案。
尧庙中轴线地雕近图
中轴线所穿过的地方立着一个牌楼，名叫仪门。历史上的仪门由于战乱已毁，如今看到的是按原本的模样所重建，色彩鲜艳。在甬道两边还摆放了20余件陶寺遗址出土文物的复制品，包括乐器、生活用具、生产工具等，为我们展现了4300多年前老祖先的生活方式以及生产状态。
仪门正面
仪门背面
陶寺遗址出土文物复制品
穿过仪门，正前方是五凤楼。尧庙五凤楼始建于唐代乾封年间，距今已有一千三百多年的历史，现为明清建筑风格，重檐歇山顶，二层有边梯可上。五凤楼也称光天阁，意为帝尧功德光天下之明，兆万民之福。之所以叫五凤楼是因为人们把尧与他共同开创基业的四位大臣誉为“五凤”，在尧庙筑楼经念，遂有“五凤楼”，象征着君臣团结，天下大治。
五凤楼正面
其后，我们来到了尧井台。上古时期，人们择水而栖，沿河而居。尧“寻蚁造井”后，人类就围井而居，改变了依赖河流而住的状况，遂有了村落、乡镇、城市，形成了人类最早的文明。至今人们把城市称为市井，把城市文化、城市文明称为市井文化、市井文明，把井看做为家，把远离家乡叫做“背井离乡”。这口井也被称为“天下第一井”。
尧井台正面
在尧井台身后就是临汾尧庙这一遗产点最重要的考察对象广运殿。广运殿亦称尧殿，是帝尧召见群臣的殿堂。广运殿取广以配天，运以配地之意。殿前彩楼两旁悬有“民无能名”四个大字，语出《论语·泰伯》，意谓帝尧功德无量，人民不知道该用怎样的语言来赞颂他。大殿中竖立着一座尧的铜像，高5米，重8吨，象征中华上下五千年。尧的铜像下的宝座为树根形状，意为同根共祖法图麦。广运殿是尧庙建筑群的主殿，曾在1983-1987年间进行过修缮，为国家级重点修复工程。从采访中我们得知，1997年广运殿不幸被人故意纵火焚烧，火灭殿塌，造成难以挽回的损失，1998年不得不重建广运殿，并在其原有结构的基础上进行扩建。
广运殿正门
我们还考察了虞舜殿、尧字壁和天下第一鼓。虞舜殿同样也是明清时期的建筑风格，为重檐歇山顶，殿内立有虞舜塑像，打破了神化官化色彩，以人文先祖的形象进行了设计雕塑。尧字壁是一面写满了不同的“尧”字的石壁，个数多达1000余个，每一个字都是名人所写。天下第一鼓又名中华帝尧鼓，根据导游所说，自这面鼓造成后就已经成为文物，从未有人敲响过。
在采访中我们得知，尧庙最近一次大型修缮是在十几年前，近年进行过翻新，重新刷漆上色。但是，尧庙的建筑绝大部份都是复建的，原有保留下来的遗存很少，广运殿因失火而重建，尧庙这一文化遗产的整体原真性较低，所有复建的建筑缺少其原有的历史韵味。
由于天气和道路的问题，我们无法到达与临汾尧庙关系密切的临汾尧陵、陶寺遗址考察，在此可以做一个简单的对比。
在全国有很多处尧陵，光是古籍中记载的尧陵方位就不下10处八目妖，主要集中在山西、山东，尧的活动区域也主要集中在这两个地方，但是指向最多最早的是位于今山东曹县境的汉代阳城。不过由于历史记载的歧义，学术界也未能达成共识。我们的考察对象临汾尧陵、尧庙的依据，与陶寺遗址有很大关系。在陶寺遗址出土的文物中，有一片陶壶瓦片上刻有两个字符越轨追击，其中一个形似“尧”字，而且不断获得的考古资料也证实了陶寺就是尧的都城，没有哪一个遗址能像陶寺遗址这样全面拥有文明起源与形成的标志，陶寺遗址已经进入文明阶段，是实证中华文明5000年历程的重要支点。时间上，陶寺遗址处于帝尧时代；空间上，唐尧最后定都于平阳，与陶寺遗址所在的地域一致；出土的龙盘反映了文献中有关唐尧文化传统中的龙图腾崇拜的记载；陶寺祭祀观象台遗迹与尧的天文成就相吻合；文明发展高度与文献中有关尧的文明化程度相吻合。考古成果强有力地说明陶寺都邑是阶级社会的都城，它体现了中国早期国家——都邑邦国的文明发展水平。这些考古研究证明尧都的所在地是就平阳，即今临汾，这就为临汾尧陵和尧庙的存在提供了最直接的证据。
吃过午饭之后，我们驱车赶往夏县，来到了今天考察的第三站司马光墓。司马光墓现集茔地、祠堂、禅院、碑楼于一体。1965年，山西省人民政府公布司马光墓祖坟为山西省文物保护单位。1988年，国务院公布司马光墓为全国重点文物保护单位。
司马温公祠入口
司马光墓位于大运公路夏县水头段峨眉岭上。墓祠占地10万平方米，分神道碑楼、司马祖茔、温公祠堂、余庆禅院、涑水书院等五个部分。茔祠内还保存着众多的北宋彩塑像和石雕，以及宋、金、元、明、清名家碑刻，如王安石撰文、书法家雷简夫书丹的司马沂碑，敕建余庆禅院碑，苏轼撰文并书的司马光神道碑（又名杏花碑），以及明代时用的宋制螭首、龟趺，宋哲宗篆额、苏轼撰文的“忠清粹德之碑”。
祠内碑文
其中，涑水书院目前用于对外教育体验活字印刷的场所，是当地中小学一处教育基地。余庆禅院内的佛殿有三尊佛像，为三世佛俞学礼。与其他地方不一样的是崛江由衣，这三尊佛像带有胡须。一说法是为了区分他们男性的身份，一说法为新疆工匠所造，具有当地特色。两尊协侍菩萨分别为普贤菩萨、文殊菩萨。殿内两边各有八尊罗汉，共十六尊，反映了北宋晚期增至十八罗汉之前的罗汉数。而这十六罗汉的头都不见了，是在1954年的文物盗窃案丢失的，后追回五个头部，但均已无法修复。
文公祠堂内有司马光及其父亲、兄长、儿子、侄子的塑像。祖茔内除了墓还有名人题写的石碑求退人间界，这些石碑都有被围栏围起来并有相关提示进行保护。在二级墓道处有两座石人，一文一武，代表武的石人的头部于“文革”时期因人们主张“要文斗，不要武斗”被毁。但是墓并没有被围起来，甚至在坟头上有人走出的土路。
武官与文官石像
之后我们到了碑楼。碑楼建立于明代，重修于清代。楼内为明代重立的司马光神道碑，碑高9米，宽1.76米，厚0.5米。
通过观察与采访，我们发现该碑上有游人刻字，为了保护防止碑上被刻字，碑楼是有栏杆锁起来的。讲解员说除了特地来参观且有人陪同下，这个碑楼的栏杆通常是不打开的。而在碑楼的外墙上也有刻字的痕迹，用来保护石碑的栏杆也有被毁坏的痕迹。
司马温公祠前合影
第四站我们来到了夏县禹王城遗址。从大巴上下来，首先映入眼帘的是一片黑色的土地。在踏入这片土地之前，并不清楚这片黑色的土地意味着什么。走进去后，伴随着一股恶臭的袭来，我们才明白这是旁边的造纸厂排出的污水造成的污染。旁边还有红色的横幅，上面写着希望人们保护环境的标语，但似乎并没有起到其希望的作用。
穿过这一污染区域与一处新修寺庙，来到禹王城遗址。我们看到了高大斑驳的城墙。土质的城墙因雨水冲刷和风霜的洗礼，有些破败。
禹王城遗址
尤其引人注目的是，墙体上开挖了一排窑洞。我们采访了解到，这里原来是解放后军队驻军挖开窑洞当作养猪处，对墙体造成了严重破坏。
禹王城国保碑及其墙体上的窑洞
禹王城遗址台阶
禹王城高台顶修建的禹王庙
绕过城墙，走上高台，能看到一座禹王庙。但是这座庙的原建筑在解放战争时期已经被毁了，现在所看到的是自发在这里守护禹王城的史先生集资在此修建的。
作为国保单位，禹王城遗址的周边环境之恶劣，保护境遇之困难，确实令人唏嘘。
自发守护在这里的史先生向我们讲述禹王城的情况
撰稿：杜欣悦、高媛、王安晨
编 辑：高 媛
指导老师：郗志群