2015年2月 般若波罗蜜多心经之五-中观论颂
般若波罗蜜多心经
戊二 菩提果──如来不共果
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
阿耨多罗译无上，三藐三菩提译正等正觉；合称为无上正等觉，或无上正遍觉。
即一切道种智：一切智者，共通性。道种智者，差别相罗信记。能性相圆融、理事无碍者，即无上正等正觉也。
这「阿耨多罗三藐三菩提」大家都很熟悉，就是「无上正等正觉」的意思！但「无上正等正觉」又是什么意思呢？或说比声闻高，但声闻究竟是什么境界呢？再说比菩萨还高，然菩萨又高到什么地步呢？说来说去，只是换个名相，还是不懂哩！
依我的看法，用下面这句话，或可解释得比较清楚─一切道种智。在传统上谓智有：一切智、道种智和一切道种智。
云何是一切智？即见一切法的共通性，如无常、无我、性空等。故传统上谓：声闻乘者能证得一切智。因为诸法的本质，不过是「无常、苦、空、无我」而已！
其次，何为道种智？即是指差别相。不同的因缘，即示现有种种的「差别相」。罗惠美故传统上谓：菩萨才有道种智。因为要度众生，便得深入诸法的差别相，才能因材施教、应病与药。
于是再贯通「共通性」与「差别相」，才能成就「一切道种智」。这也就说，要在性跟相中，都能趋向于究竟圆满，才能称为得「阿耨多罗三藐三菩提」。以性相圆融，才能理事无碍；理事无碍，才能福慧双全也。
事实上，要贯通「共通性」与「差别相」，却非那么困难。因为用「缘起」去观，就一切具足了。
一切法因为缘起，所以无自性，这就是共通性。以无自性故，必无常、苦、空、无我也。至于不同的因缘，即有不同的果报，即成种种的差别相。所以能深入缘起，就能从「性相圆融、理事无碍」而成就「一切道种智」，这即是「阿耨多罗三藐三菩提」也。
因此以前曾说过一个题目：一观三心。从缘起观着手，即能具足菩提心、出离心和大悲心。菩提就是觉悟嘛，能深入缘起性空，即觉悟也。
为什么能出离呢？能觉悟缘起无自性，就能出离我见和贪瞋慢等。那云何能具足大悲心呢？因为在缘起里，我跟众生是没有界限的，以没有界限才能成就「同体大悲」。于是从「一观三心」去深入，相信最后也能成就「阿耨多罗三藐三菩提」。
以上，我觉得《心经》的重点，就到此为止。下面是「丙二 喻赞般若德」
丙二 喻赞般若德
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
称赞的部份，就不用我来讲。但还得声明：主要是从深入义理、善巧观行，到能落实、应用在生活中，才会有这种效果。而非将「般若波罗蜜多」，当作咒持，即有这种效果。
虽然在《高僧传》里，确实有某些高僧，就是持「般若波罗蜜多」的。但只是诵持「般若波罗蜜多」的音律，跟了解般若的义理后，再去持「般若波罗蜜多」，境界是差很多。
因为已了解义理再去诵持，则「般若波罗蜜多」就像座右铭一般，会不断提醒你，当以般若的义理，来调整我们的身心、行为，所以才会有「能除一切苦沾化天气预报，真实不虚」的功德。持是修持，而非诵持，故跟嘴巴念不念，没有必然的关系。更不是这个咒，本身就有什么功德！
所以印顺法师的意思是，如果于了解般若的义理后，再去行持，是属于利根的。至于只有诵持「般若波罗蜜多」的音律者，则是钝根也。
此下，《大般若经》中缺。
乙二 曲为钝根说方便
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
这其实是「画蛇添足」也。何以故？般若波罗蜜多，即已是咒了。
然「菩提萨婆诃」的音，岂非如「阿、伊、呜、嘿、哦」呢？
此下，《大般若经》中缺。此下是指后面的「即说咒曰」的部份，在《大般若经》的〈学观品〉里，却无也。
对不起！我并未去查阅，但印顺法师既这么讲，应该就是如此了。至于为何，后面又加上这一段？我相信：应该是在把〈学观品〉单独摘出来，变成《心经》后，再「画蛇添足」加进去的。
听说还有把祂加头、加尾，凑成序分、正宗分和流通分，似乎有模有样。但我觉得重生将门风华，并不需要。为什么呢？
如果真要持咒，就直接持「般若波罗蜜多」，就可以了。因为持「般若波罗蜜多」，至少还是与理相应的。相应的话才多少提醒我们，当往那方向去行持，而非只诵着一个自己都搞不清楚的咒。只纯粹念咒，而无义理与行持。
「揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃」这咒新打工谣，如一定要解释陈玺羽，当还可解释的隋存毅 。但跟了解般若的义理，已天渊之别。所以我不会费心，再去解释！
不过倒觉得，后用「菩提萨婆诃」来结尾，跟我以前讲过：我们的气脉，乃有五个音─「阿、伊、呜、嘿、哦」不是很类似吗？
以上《心经》就先讲到这儿。
般若波罗蜜多心经
戊二 菩提果──如来不共果
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
阿耨多罗译无上，三藐三菩提译正等正觉；合称为无上正等觉，或无上正遍觉。
即一切道种智：一切智者，共通性。道种智者，差别相罗信记。能性相圆融、理事无碍者，即无上正等正觉也。
这「阿耨多罗三藐三菩提」大家都很熟悉，就是「无上正等正觉」的意思！但「无上正等正觉」又是什么意思呢？或说比声闻高，但声闻究竟是什么境界呢？再说比菩萨还高，然菩萨又高到什么地步呢？说来说去，只是换个名相，还是不懂哩！
依我的看法，用下面这句话，或可解释得比较清楚─一切道种智。在传统上谓智有：一切智、道种智和一切道种智。
云何是一切智？即见一切法的共通性，如无常、无我、性空等。故传统上谓：声闻乘者能证得一切智。因为诸法的本质，不过是「无常、苦、空、无我」而已！
其次，何为道种智？即是指差别相。不同的因缘，即示现有种种的「差别相」。罗惠美故传统上谓：菩萨才有道种智。因为要度众生，便得深入诸法的差别相，才能因材施教、应病与药。
于是再贯通「共通性」与「差别相」，才能成就「一切道种智」。这也就说，要在性跟相中，都能趋向于究竟圆满，才能称为得「阿耨多罗三藐三菩提」。以性相圆融，才能理事无碍；理事无碍，才能福慧双全也。
事实上，要贯通「共通性」与「差别相」，却非那么困难。因为用「缘起」去观，就一切具足了。
一切法因为缘起，所以无自性，这就是共通性。以无自性故，必无常、苦、空、无我也。至于不同的因缘，即有不同的果报，即成种种的差别相。所以能深入缘起，就能从「性相圆融、理事无碍」而成就「一切道种智」，这即是「阿耨多罗三藐三菩提」也。
因此以前曾说过一个题目：一观三心。从缘起观着手，即能具足菩提心、出离心和大悲心。菩提就是觉悟嘛，能深入缘起性空，即觉悟也。
为什么能出离呢？能觉悟缘起无自性，就能出离我见和贪瞋慢等。那云何能具足大悲心呢？因为在缘起里，我跟众生是没有界限的，以没有界限才能成就「同体大悲」。于是从「一观三心」去深入，相信最后也能成就「阿耨多罗三藐三菩提」。
以上，我觉得《心经》的重点，就到此为止。下面是「丙二 喻赞般若德」
丙二 喻赞般若德
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
称赞的部份，就不用我来讲。但还得声明：主要是从深入义理、善巧观行，到能落实、应用在生活中，才会有这种效果。而非将「般若波罗蜜多」，当作咒持，即有这种效果。
虽然在《高僧传》里，确实有某些高僧，就是持「般若波罗蜜多」的。但只是诵持「般若波罗蜜多」的音律，跟了解般若的义理后，再去持「般若波罗蜜多」，境界是差很多。
因为已了解义理再去诵持，则「般若波罗蜜多」就像座右铭一般，会不断提醒你，当以般若的义理，来调整我们的身心、行为，所以才会有「能除一切苦沾化天气预报，真实不虚」的功德。持是修持，而非诵持，故跟嘴巴念不念，没有必然的关系。更不是这个咒，本身就有什么功德！
所以印顺法师的意思是，如果于了解般若的义理后，再去行持，是属于利根的。至于只有诵持「般若波罗蜜多」的音律者，则是钝根也。
此下，《大般若经》中缺。
乙二 曲为钝根说方便
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
这其实是「画蛇添足」也。何以故？般若波罗蜜多，即已是咒了。
然「菩提萨婆诃」的音，岂非如「阿、伊、呜、嘿、哦」呢？
此下，《大般若经》中缺。此下是指后面的「即说咒曰」的部份，在《大般若经》的〈学观品〉里，却无也。
对不起！我并未去查阅，但印顺法师既这么讲，应该就是如此了。至于为何，后面又加上这一段？我相信：应该是在把〈学观品〉单独摘出来，变成《心经》后，再「画蛇添足」加进去的。
听说还有把祂加头、加尾，凑成序分、正宗分和流通分，似乎有模有样。但我觉得重生将门风华，并不需要。为什么呢？
如果真要持咒，就直接持「般若波罗蜜多」，就可以了。因为持「般若波罗蜜多」，至少还是与理相应的。相应的话才多少提醒我们，当往那方向去行持，而非只诵着一个自己都搞不清楚的咒。只纯粹念咒，而无义理与行持。
「揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃」这咒新打工谣，如一定要解释陈玺羽，当还可解释的隋存毅 。但跟了解般若的义理，已天渊之别。所以我不会费心，再去解释！
不过倒觉得，后用「菩提萨婆诃」来结尾，跟我以前讲过：我们的气脉，乃有五个音─「阿、伊、呜、嘿、哦」不是很类似吗？
以上《心经》就先讲到这儿。