2016汉群讲座：华夏文明的起源及其复兴的来龙去脉-方源野
【还原历代共识、回击污蔑谣言、捍卫共赢底线、观点无关本职。】
【方源野按：本文首发于2016年，仅代表个人学术观点谨供参考，整理有修正，与负责、供职、合作的单位系统无关】
（图：鹳鱼石斧图，又叫鹤鱼石斧图，为仰韶庙底沟时期的彩陶著名图像。鹳鹤指轩辕黄帝仰韶庙底沟“大道之行也天下为公”“执雌持下人莫逾之”的普遍权利、普遍私有制、平均地权的社会民生形态，鱼指被蚩尤侵夺而由黄帝拯救的炎帝仰韶半坡-史家形态，石斧是蚩尤北辛后冈形态出现的超越原始公权力限度的恶性威权，被黄帝擒杀征服同化，“大道之行”得救，但后冈形态逐渐颠覆仰韶形态，形成大汶口龙山形态别离了“大道之行”，而“大道既隐天下为家”“道术为天下裂”萧百成，也即“道可道非常道”之意，可即权力之斧柯。本人号“别鹤”即源此）
华夏行誓第一卷
中部 第三章 义篇 腾先第十
2016年10月
别鹤（方源野）
第一讲
首先我们交流第一个主题，华夏文明的起源及其复兴的来龙去脉。
众所周知，我们叫炎黄子孙，清末民初革命党人反清时强调更多叫黄帝子孙，为什么叫黄帝子孙呢，因为我们都将轩辕黄帝认作我们的祖先。而清末民初之前，我们有没有强调黄帝子孙这个概念呢？有，每次伟大复兴，黄帝之魂都会作为一面旗帜，与当时的主题结合起来，飘扬动员。
那么，让我们首先从黄帝起源看起，再看看之后每一次复兴，轩辕黄帝这面旗帜的影响力。
黄帝二字，有两种常见解释，一是金木水火土的五行具像，黄帝为土德，这是司马迁等史学家的解释，而这一解释也有不同说法，因金木水火土是洪范时的五行具像，在此之前，并不是这五种具体的事物来象征五行。所以后来，尤其是1973年马王堆汉墓出土黄帝四经等考古，以及墓葬考察，黄帝又有了另一种解释，即黄为上古时期母亲之意，帝为地、阴之意（参考段振坤先生的黄帝学说系列著作），这是考古学界的母系和父系两种说法。
不过，无论哪种说法，可以肯定的是，黄帝时期是上古原型的一种大集合，什么样的原型呢，我们可以从两个重要的历史事件来看。一是孔子，大家知道前几天是沸沸扬扬的孔子诞辰日纪念，孔子的最伟大贡献并非祖述尧舜、文武周公，而是对黄帝时期两大重要文献、原型的保留。
孔子对黄帝时期的第一个文献保留，是手抄了黄帝金人铭，金人铭按现代考古学界考证艾泽拉斯之怒，是明确无误来自于黄帝的亲自口述，金人铭最重要的理念，是“执雌持下，人莫逾之”的表述，这个意思，就是指人的权力，在人的基本权利、尤其是生存权利面前，保持低下，这不仅是轩辕黄帝的一个忠告，更重要的是对黄帝时期一种生活方式、状态的描述。
也就是说，黄帝时期，并不是大禹以后出现的漫长的王权帝权世袭，更不是古典西方，遍布于希腊、罗马、波斯、条顿、犹太等地区的奴隶制，黄帝时期既没有奴隶制，也没有垄断财富之后的王权世袭酒钢内网，而是一个非常美好的时代，这个时代，就是孔子口述的礼运大同篇，这篇文献与金人铭同样重要，它是对黄帝时期的完整描述。这篇文献，后来成为历代君王治理国家的蓝图，在抗日战争胜利后，我们中国也把孙中山先生手抄的这篇礼运大同篇，放在了联合国，象征华夏文明的优越性和华夏复兴的方向。
所以孔子这两个重要文献，是对上古时期华夏文明起源的一个说明，我们再看另一个事件，辛亥革命。
众所周知，辛亥革命光复时，中山先生在黄帝陵题词为“世界文明，唯有我先”，类似表述有很多很多，这种底气是怎么来的？就是因为成都列五中学，黄帝时期是人类唯一一个从奴隶制之外的起源来的。
所以黄帝时期的文明原型，礼运大同篇女巨人大作战，实际上保留了人类最美好文明的唯一精华。这也是我们历代祖先，所谓华夷之辨的由来。
华夷之辨，虽然名义上是族群之别，但最根本的本质，是文明野蛮之别，这从明末王船山、顾炎武等抗清先烈的话里，一再重申，这就是因为，黄帝时期没有后来的垄断，世袭，也没有内部斗争，更没有外族的奴隶制，不是游牧状态的弱肉强食，而是每个人的生存权利，才能发挥，都能达到社会共同的和谐。
这是为什么呢？这又要从上古时期的两个分支讲起。一种说法是黄帝从黄河流域发源，另一种说法是黄帝及更早的华夏先人，在海外昆仑，帕米尔葱岭嫁妆画，因全球大洪水，所有文明灭绝，亚特兰蒂斯等代表的欧洲文明灭绝，但葱岭因海拔没有被淹，华夏保留了唯一的文明，后来黄帝带着我们的先人，东迁到了更适合开垦生存的黄河流域。这也是华夏的说法之一，华就是花， 夏就是大夏之人，即昆仑的仑字，一个人张开双臂站在高山之巅。这是一个非常美好，积极，而又形成集体的状态。
无论这两种说法哪一种更接近考古真相，都能证明黄帝时期的起源是唯一而美好的，这也是华夏从一开始，就优越于全世界的根本。刚才有朋友说，黄帝妃子，其实在考古意义上这是没有的，那时候并不是后来所谓的一夫多妻制，顶多是有很多情侣。后来，经过尧舜禅让，到了大禹时期葆蒂兰，出现了一个突变。
由于生产剩余的增多，当时也或多或少受到了我们打败的对手，外族蚩尤一系那种内部机制的影响，权力垄断开始凌驾于黄帝时期，礼运大同篇的生存权利之上，王权世袭开始了。王权世袭并不是后来苏联五阶段说的一片漆黑，它有它的历史合理性，所以辛亥革命后，我们虽然没有继续走帝制，但孙中山先生也承认说，帝制是利害参半。而从当时，弊端的一面逐渐出现了，这就是内部的斗争，这种斗争经过明君汤武革命，到了西周时期，出现了外族的一大突变。
这种一大变，借用我其中一篇旧作“五分钟看懂驱除鞑虏恢复中华—华夏复兴史”，给大家先引用一段，然后我做具体解析，来看看我们后来发生的事情，和第一次复兴。
“西周之灭，中华五百年乱。恢复中华者，先有秦，后有汉，败为秦，成为汉，皆英豪也！秦之败为何？民生暴虐，扬灰于地而弃世，以一分公司而盖总公司；民族虽征岭南，然疆土之幅员，尚未全展也。秦之先为何？民族之功，初复统一之规模，后赶匈奴出河套，民生之绩，连长城、贯东西，嬴政亦不可谓不伟也！
首次复兴真正完成者，汉高之大汉也！汉之民生，文景之治，高祖定约法三章废挟书妖罪，终至天下晏然，刑罚罕用，钱累巨万而贯朽，史称“德莫厚于汉文”也！汉之民族，初被迫和亲于亚洲霸主匈奴，而后励精图治，恢拓于境宇，虽远而必诛，首开西域，西出葱岭，东设四郡，北驱匈奴，南平滇国，虽中期有百年羌乱，但强弩之末，仍击溃乌桓、南匈、西羌，仍有班定远征西域，马伏波定安南，曹孟德北扫白狼山，四至之大体，虽汉亡而未失也！若汉赋、汉医药、汉九章、汉五铢钱币等，琳琅满目，百代翘楚也，“汉家郎”史不绝书，“大汉族”遍布全球，所谓“皇汉民族既寿永昌”者，是也！
惜汉鼎盛之时，忽略华夷之辨，内迁匈奴杂胡，埋下蔡文姬掳于南匈之祸、董卓率羌屠洛阳之患；汉虽平之，然末年坍塌，遂有三国演义之内耗，更因两晋门阀，埋尽布衣之人才，而成五胡乱华之灾难也。然汉疆之繁荣者，仁人志士莫不追忆也！汉人之坚强者，如宣帝中兴、光武中兴、明章中兴，仁人志士莫不感怀也！”
我们看到，由于王权世袭带来了内部斗争的循环，诸侯联合犬戎灭了西周，东周开始了五百年天下大乱，其中，出现了诸子百家，诸子百家都是从黄帝那个统一的起源来的，所以任何一个诸子百家，都不是华夏的最正统，而是合起来，才是华夏正统的延续。
除了学术之外，中国从乱世之中初步恢复统一，有两次短暂，一次是秦始皇，一次是项羽。
秦始皇延续了统一的趋势，并开拓，抗衡外族，内修工程，这是他延续历史惯性并推进的功绩。但秦制的根本是取消了民间的自治活力，全民绑在一个战车上，这个模式的导演不是秦始皇，而是商鞅。所以秦2世这种能力一旦与位置不符，便天下大乱了。
秦乱，项羽取代，短暂统一，但项羽的模式是恢复周制，封建诸侯，也就是说各个诸侯王世袭阶层，虽然权力可以制衡，但下层苦不堪言，项羽本人也很残暴，所以这种模式不符合时代潮流，当时的时代潮流是两个需求，一，恢复民间活力，阶层流通，二，内部形成统一，对外彻底扭转犬戎灭西周之后的国耻。
所以中国在帝制时代的第一次完全意义上的统一与复兴，霍凡来自于一个被蒙元高祖还乡的剧本，抹黑为流氓的人，伟大的汉高祖刘邦。
汉高祖的崛起，根本扭转了国运，一是走自耕农路线，自耕农有独立的地权、劳动力、产品和贸易，所以自治自由意识非常强，为了捍卫自由，为了民间自治，迫切需要大家同文同种联合起来，形成阶层流通的统一的，互助的集体，这个集体就是民族国家，取代了三皇五帝时期和三代时期的氏族、方国、万邦，形成一个统一达的帝国，汉朝。
汉高祖的路线是黄帝之道的恢复，他们用黄帝四经治国，汉文帝的夫人窦太后喜欢老子道德经，所以叫黄老之道，在汉文帝那里，华夏文明赢来了礼运大同篇的回归，景帝进一步削藩，创造了文景之治。
文景之治的富裕程度，仓库粮食都吃不完，钱的绳子已经断了，而且吕后开始恢复了耕者有其田，自耕农社会一定程度得到了大范围复兴。但汉文帝那里有个矛盾，汉朝最初由于国力不够，被迫向匈奴卧薪尝胆，忍辱待发。
到了汉武帝时代，汉武帝一心洗雪国耻，所以文景之治积累到可以对外反击了。我用旧篇天问九章华夏万年歌描述一下当时的壮举.
垓下曲，大风歌，
匈奴白登耍威淫。
汉文帝，执四经，
五百多年乱终平，
三十税，废酷刑，
四百多年强汉临。
汉武拥四海，剑指单于台，
卫青张骞霍去病，怒驾万马嘶鸣来，
海内虽荒半，匈奴遁阴山，
胭脂无颜色，仓皇逃西哀，
更有苏武牧羊矗北海，披霜浴雪十九载。
所谓海内荒半，是一个不真实的说法。
因为这只是一个户口统计，实际并没有这么惨烈，文景之治的富裕还在，所以汉武帝之后，汉宣帝才能继续复兴。但不可否认的是，汉武帝时期，内政比起汉文帝，出现了很大的混乱，震荡，这是为什么呢？因为汉武帝罢黜了黄帝四经，独尊儒术的说法虽然不准确，但毫无疑问，汉武帝是加强皇权内朝，对民间过多干涉，引起了民生的很多凋敝。
所以汉高祖文帝，汉武帝，一道一儒，这个路线是矛盾的，这个矛盾路线，到了后面才有人出来解决。由于汉武帝权力过大，汉光武帝也延续了内朝的失衡，如三司划分等，所以皇帝个人决策影响了很大程度的民族命运，汉朝出现了一个著名的民族政策失误，那就是几次内迁匈奴、羌等杂胡。皇帝的本意是同化，控制，但汉朝衰落以后，这个潜伏的问题来了。
三国混战，精锐损失，到了两晋，司马家族失策，在汉武帝、汉光武帝、魏武帝等几次内迁胡人之后，又用胡人做雇佣军，所以胡人趁机爆发，开始了犬戎灭西周之后，一次更加严重，也空前的黑暗，这就是五胡乱华及其一系列连锁反应。
五胡乱华让黄河流域北方的汉人十室九空，衣冠南渡，东晋几次北伐，也功败垂成，这时候北方出现了一个民族英雄，与东晋的桓温刘裕等民族英雄一样，谱写了五胡乱华时期汉人几次大反抗的悲壮之歌，这就是冉闵。
冉闵后来被很多史书埋没，但依然受到纪念，比如，唐房玄龄歌颂冉闵，清末民初同盟会也用大量文献歌颂冉闵，抗战更是歌颂，这里选取一个有代表性的，对冉闵的评价。蒋中正赞冉闵，1950《为何汉奸必亡侵略必败》：
“夷夏之防忠奸之辨。侵略者对于民众生命财产的压迫，民族文化思想的箝制，比任何专制君主残酷凶狠。西晋永嘉之乱，匈奴和东胡部落屠杀居民，发兵行猎，征发民女，废民耕耘。冉闵李农起兵反抗，石虎之孙骈首就戮。自五胡乱华三百年间，民族精神之坚强。”
所以在三国内战、五胡乱华这段黑暗中，民族英雄从未熄灭，我们从一个大历史来看，这段衰亡、国耻是怎样一步步洗雪的。
0.诸葛孔明北伐；
1.祖逖北伐；
2.桓温北伐；
3.冉闵抗胡；
4.西凉李暠（李世民祖先）抗胡；
5.谢玄淝水之战；
6.刘裕北伐局部光复；
7.陈霸先平羯乱；
8.杨坚局部光复北方；
9.隋末大乱，十胡又起。
如果历史到这里完结，这所有先人的努力都会白费，因为三国五胡乱华南朝一直了隋朝末年，国运并没有得到根本扭转，隋末的危险，甚至超过了五胡乱华，是几百年内忧外患的总爆发，危机到了什么程度？
几个方面：
为什么说杨坚局部光复北方呢，因为隋文帝主要是夺取了鲜卑北朝，但西域、辽东的汉朝大块领土，还在胡人手中没有收复，北方又崛起了更凶残的，胜过匈奴的空前劲敌，突厥，控弦百万，并指挥国内的数十汉奸军阀，蹂躏中土，东南西北，更是数胡并起，而我们国内，人口尽减三分之二，东汉尤其南朝时传来的佛经，更是超过六经百倍，华夏民族到了史无前例的绝境。这时候，一个伟大的民族英雄横空出现。
隋末大乱，十胡又起，李世民扫尽傀儡军阀，又北伐西讨南下东征，灭东突厥、薛延驼、吐谷浑、高昌、焉耆、龟兹、中天竺、车鼻，击溃西突厥、高句丽、吐蕃，全部战胜，彻底光复开拓，洗雪五胡乱华和犬戎攻周之后所有国耻，华夏称雄亚欧大陆，贞观之治，万国来朝。
由于李世民的出现，民族命运在这里得到了根本扭转，对内，他扫灭汉奸军阀傀儡，建立唐朝，并缔造了路不拾遗、夜不闭户的贞观之治，重现了黄帝时代的礼运大同篇；对外，他北伐东突厥、薛延驼、车鼻，西讨吐谷浑、高昌、焉耆、龟兹，南败吐蕃、印度，东征高句丽光复辽东，将接手的领土扩大到三倍以上，完全光复了汉朝的固有版图，并开拓到一个空前绝后的生存空间，到唐高宗时，汉人的版图达到了西至里海，东至平壤，南包越南，北越贝加尔湖。
所以，正如明成化祭唐太宗：“惟帝肇开鸿业，奠安生民，济世之功，垂于永久。”
正如宋祭唐太宗：“东西南北，张再造之乾坤，春夏秋冬，皎重新之日月，功有如是之大者，唐太宗文皇帝者哉。文皇未起兮四维如毁，文皇既位兮八荒如砥，文皇之迹兮炳如丹青，文皇之功兮配于天地。”
正如贞观以后历代都以唐太宗为复兴汉族的看齐标准，一直延续到抗战时期，成本俊1935年《民族英雄唐太宗之精神及其事业》开篇即赞曰：“汉与唐为吾国民族历史上最光荣灿烂之时期。太宗乘天下鼎沸，叱咤风云，荡平群寇，修齐庶政，然后南征北讨，收服四裔，威令所行，东综日本海，北逾西伯利亚，西被底格里斯河，南极印度及海洋洲，国势之盛，且超汉代而上之。太宗诚自古未有之民族英雄也！”
所以，从贞观的拨乱反正开始，太宗振七代衰乱，以唐复汉，超汉高文武三功于一身，汉唐从贞观传承定格为超越朝代的民族复兴符号。想起民国傅斯年因唐将刘仁轨一战日本俯首千年，名其子傅仁轨，以勉抗战。那么问题来了，汉高文帝的道家路线，汉武帝的儒家路线，在这里是如何统一的？秘诀就在：
唐太宗明确做了一个意识形态的官方排序，以道为一，以儒为二，以佛为客。这样就将汉高祖文帝安内有余、攘外不足的路线，与汉武帝攘外有余、养民不足的路线，做了一个解决矛盾的调和。因为道是从母权时期就开始的，儒家则是帝制时代的意识形态，道先儒后，互不否定，又相互补充，并以前者驾驭后者，这样就把国、民两种需求都解决了，以佛为客，则将七朝佛教侵扰，变到了一个外族客人地位，拿到了汉人的解释权。
但唐朝又重复了西周、汉朝的同样错误，这就是民族政策，唐玄宗李隆基，由于晚年纵情声色，边疆逐渐落于胡人大权，这就是安史之乱。
与诸侯勾引犬戎灭西周，汉朝内迁匈奴羌养虎为患，晋朝雇佣胡人点燃五胡乱华一样，唐朝兵落胡人，引起安史之乱，终结了唐前期四面八方的开拓，中亚唐军被迫回撤，这样，葱岭以西，我们传说中的海外昆仑故土，从 汉唐两次开拓后，至今，再无染指。
安史之乱平后，中晚唐再次崛起，横扫异族，与汉朝晚期曹操击败乌桓，周瑜击败山越，诸葛亮击败孟获一样，唐朝晚期，张议潮击败吐蕃，石雄击败回鹘，高骈击败南诏，汉和唐，是仅有的两个王朝灭亡时，民族本身还能对外保持优势的时代，以强而亡。
之后五代十国，宋朝定局后，皇室逐渐采取了一个矫枉过正的措施，把汉朝晚期州牧，唐朝晚期藩镇，这样能够在前线自主抗敌的力量，给剥夺了兵权、财权，所以宋朝虽然有世界上最大的常备军，也并没有失去马场（晚唐归义军到宋朝还在守河西），但由于中央集权过度，并且君权开始削弱相权，如台谏用来制衡宰相而非君王，等等措施，宋开始失调，不逊于汉唐的众多名将，却难以发挥汉唐那样气吞山河的指挥权。
所以到了宋亡，却没能像汉唐那样对外不坠，加上宋重复了周、汉、唐一样的民族政策错误，两次远交近攻弄大了威胁更大的对手，最终亡于崖山，这就是中国第三次遇到异族的灾难，比犬戎灭西周至匈奴，五胡乱华至突厥，这两次，更加惨重。
崖山之后无中华，来自钱谦益的诗和王船山的著作，而不是日本人，相反，日本东京帝国大学教授，中村治兵卫等，说元清是中国一部分。请记住了，华夏正常朝代都是否认元清的，而元清说成中国合法朝代，恰恰是侵华日军搞出来的，为了自己能够入住中国。
从蒙元开始，华夏民族集体沦亡，除了遭受如同五胡乱华那样的屠杀，毁灭，压迫之外，还有更深层的原因，今天常常忽略，那就是蒙古当时带入的草原奴隶制，对整个中国社会的破坏。
西伯利亚草原奴隶制，可汗一人长生天，部众无人身自由，十百千户层层控制，全为酋长游猎驱使工具，与华夏帝制仅君主世袭负责（利弊另说），余皆自由平等，暴君可革的传统，天壤之别。
所以这种草原奴隶制通过殖民压迫，打入中国社会内部的破坏性，可以想象，历代都有的民间自由，自治，全部没有，五家用一把菜刀，汉人被打入四等，知识分子成为九级（臭老九由来），汉人被公然饮哑烙足，如牲口一样驱策，这就是游牧奴隶制对以独立自耕农文明为起源的华夏文明，一次深度空前的破坏。
胡无百年之运，风起云涌，这时候，出现了两次复国，两次大规模北伐，第一次是韩山童殉国后，刘福通与韩林儿建立的韩宋政权，光复宋都汴京，攻克蒙古上都，东征高丽宣布恢复中华，发行龙凤通宝，第一次实现了复国，长达十二年。但蒙古人反扑，于是第二次更加持久的复国出现了，这就是明太祖朱元璋。
明太祖是汉高祖唐太宗之后，又一位伟大君王，他最深层的意义，除了继承韩宋的光复事业，进一步驱除鞑虏恢复中华之外，更久远的，是重建了被蒙古殖民的奴隶制所破坏的民间自治，变奴为农，重新建立了自耕农社会。我们不要只看到明太祖对官僚阶层的铁血，这个前提是对老百姓的宽仁。
洪武之后，自耕农社会的恢复具有长远意义，这是明朝后期，逐渐去除胡风，恢复文化，并走向晚明社会活跃的基础。这就形成了一个对比，一方面，明前期由于蒙古的积重难返，不可避免继承了蒙古的诸多野蛮风俗和制度，比如人殉，行省，西域未复，包税，包括衣冠的比甲只孙等，但另一方面，由于洪武重建了自耕农，下层开始以民间自发的力量，驱除上层中带有蒙元的残余，这集中表现为晚明的思潮。
晚明的思潮最集中的体现，就是对君主世袭的否定，因为汉唐之后，封建门阀瓦解，阶层流通，除了皇帝世袭外，全是自由平等的平民社会，平民自下而上组织起来，内保外抗，与皇帝的家天下视野，出现了撞车，所以君主世袭走到那时已经僵化，面临两种选择，一是君主立宪，一是无君共和，而由于华夏文明没有英国日本那样 的万世一系，所以君主一姓神圣的基础没有，最终的时代走向，是回到大禹之前的天下为公，黄帝时代礼运大同篇的选贤与能，在更高级的民族国家形态上，恢复共和政体，这就是晚明几乎所有精英，都认为君主制不再可行的由来。它的一个产物，就是自耕农罗芳伯，挣脱满清，到南洋建立的兰芳共和国，自称大唐总长（总统），这是近代第一个真正的共和国，比美国宪法早十年。
可惜的是，这种种恢复，超越，由于明朝像宋朝一样，中央剥夺了汉唐后期地方抗敌的力量，明朝又像历代一样，在民族政策上犯了大失误，造成了中国沦亡于历代最弱小的外敌，也是最黑暗的亡国，满清。
像汉朝内迁匈奴一样，明朝收留了哥萨克和朝鲜夹击下的通古斯建奴，绝处逢生，潜滋暗长。像唐朝兵权落于安禄山一样，明朝龙虎将军的边疆兵权，授予努尔哈赤，后者韬光养晦而起。像西周诸侯联合犬戎一样，南明弘光朝廷“联虏平寇”嘉奖吴三桂约满清南下夹击农民军余部，满清长驱直入。如果明朝能避免这些民族政策失误，甲申不会亡国。
甲申是比崖山更悲惨的一页，这里难以一一陈述，请让我引用孙中山先生若干反清檄文中，比较著名的一篇《中国问题的真解决》其中关键段落，看看甲申之后中国的遭遇与落后。
（全文略，可搜读）
所以，满清从剃发易服，全国屠城，文字狱，四库全书，二十人聚会斩，闭关锁国，宁古塔集中营，禁地满城，割地赔款，一系列全面奴化中，让中国彻底变成了东亚病夫，而欧洲正好吸取了华夏文明的东学西渐，开始文艺复兴，启蒙运动，告别了千年中世纪，开始突飞猛进。东西方之落差，就从此形成。
这造成了一个更加深远的后果，就是中国的知识分子阶层的分化，一部分是同盟会革命党，中山先生强调说，中国是世界文明之先，一直称雄，只是满清让四万万人的固有道德、知识与能力毁灭，所以我们驱除鞑虏，还要恢复中华的固有文明，他把这个汉文明的道统，概括为民族主义、民权主义、民生主义三个基本方面，他反对崇洋媚外，说外国的先进全是中国的发明，包括五权宪法等现代制度，全是从中国发展出去的。这是一方面。另一方面，则是全盘西化的洋奴分子，他们把满清的奴役，当成了中国的传统，把中国说成几千年全部专制黑暗封建糟粕，所以选择西方人的道路，从五四运动开始走向极端，其最终后果，众所周知，引入西方来的马列主义之后，曾经因未能处理好与中华文化的关系而一度曲折（略去若干字），当然后面也在逐步更正……这就是满清带给知识分子阶层的分化。
到清末，像元末出现韩宋、明朝一样，也出现了两次大规模的复国反清，一次是太平天国，一次是辛亥革命。
关于太平天国，很多人受片面抹黑资料影响，以为是IS那样的政教合一，或极左文革那样的折腾，其实并非，洪秀全本人也是受到冯杨石李等人的限制，后者是世俗路线，还保护孔子。太平天国的主要目标，就是反满复汉，这表现在无数先烈的临刑表态，和洪秀全的檄文中。
所以今天，关于华夏文明的起源，华夏民族的复兴历程，我们就暂时讲到清末，讲到太平天国，后面的放在下次进行。
本来今天还有另一部分，这里我简单讲几句。
我们现在不是启蒙问题，而是话语权问题。启蒙，话语，经过十年以上的兴汉，大家都形成了共识框架，这个共识框架，下次我会继续讲辛亥革命及之后的沉浮，这就是华夏文明起源、华夏文明复兴的来龙去脉，这个共识框架我相信不会有什么差异，今天在这里是做一个更加清晰、详细的还原，给大家尤其各位新朋友一个整体的直观。那么，接下来我们的声音怎样发出去？仅靠网络、汉服，是不够的。
我们需要的是，讲华夏文明，我们的声音，我们的叙事系统，我们一整套对兴汉来龙去脉的诠释，与市场相结合。
关于这类模式的具体化，以及清末讲到辛亥革命及之后的抗战等百年来的复兴包括汉服运动，我会放在下次进行，这两次形成上下讲，总题目就叫华夏文明的起源、复兴及其产业。
（图：辛亥光复时，孙中山先生题黄帝陵词）
第二讲
今晚我们继续第二讲，也是《华夏文明的起源及其复兴的来龙去脉》下讲。继上次清末，这次从辛亥抗战，20世纪后半段两岸对遗产的继承，一直讲到汉服运动、正史辩诬，及文化传播的结合历程。
清末太平天国败亡后，出现了三种力量，一种是满清八旗的继续部族专政，殖民奴役，但希望更好地维持统治，所以出现局部性的改良。
一种是由于曾国藩李鸿章的崛起，北洋军阀开始形成，即汉族的体制内武装，和他们参与改良形成的保皇派、立宪派。
第三种，从1885年清法战争开始，到1894、1895的甲午战争、兴中会和广州起义，开始形成的清末革命党力量。
清末的走向，是这三种力量决定的博弈，我们重点看看第二和第三种力量。
第二种力量，接连进行了两场改良，一是经济的“改革开发”，洋务运动，引进铁路，电灯，电话，马桶，等等。
二是两度政治改革，即戊戌变法，和立宪运动。
但众所周知，由于满清八旗的部族专政、殖民奴役，尤其是改良为了更好维持统治的立场，所以这几场改良都没有从良，而是走向了恶化，洋务运动被甲午战争葬送，戊戌变法则喋血菜市口，最终满清走向了所谓的立宪运动，这是第一条线。
同时发展的，是与甲午战争同步进行的，革命党的兴起，首先是兴中会，纲领为驱除鞑虏，恢复中华，创立合众政府，这是太平天国覆亡后，第一个真正意义上的反满力量，并超越太平天国的帝制，走向共和制度的力量。
这个力量刚开始没有得到大范围拥护，因为人的生命只有一次。但转折点在1900-01年的惠州起义，和八国联军之后，满清继续割地赔款的辛丑条约。
正如慈禧说的，清非中国，如果去辫子，就是去大清，所以保大清，不保中国，宁与外贼，不与家奴。
因为辛丑条约，国人的幻想全部打破，只能拼死一搏，所以惠州起义的失败，天下惜之，孙文被满清改成三点水的洪水猛兽江洋大盗，一变而为民众悄然追随的指路明灯，这尤其体现在精英阶层的转变上。
我随便举几个例子，章太炎写客帝，徘徊于满清改良，但由于此一转变，章太炎下定决心革命，于是出现了满清的又一个文字狱，苏报案。
吴樾考满清科举，但由于此转变，于是走上革命暗杀之路。
湖北武昌人士，则召开花园山聚会，定下方针“寻孙逸仙期与一致”，这是武昌起义的提前伏笔。
也就是说，从惠州起义，辛丑条约，等事件开始，国民和精英，逐渐转向革命。
正如当时国内所有反满志士的心声：
“孙逸仙者，非一氏之私号，乃新中国新发现之名词也。有孙逸仙，而中国始可为”，“孙逸仙者，近今谈革命之初祖，实行革命之北辰”，孙中山三字名震神州，风行天下，“热烈之志士，时时有一中山先生印相，盘旋牢结于脑海，几欲破浪走海外以从之，不能得，则如醉如痴，甚至发狂”。
彼时，国外力量，也有一大集结，这就是继明亡，亚洲各国戴孝后，又一次因为看到了革命党的兴起，所以共戴即将光复之中国，为大亚洲的盟主。
包括越南潘佩珠、印尼哈达与苏加诺、缅甸吴欧德马、日本宫崎滔天、印度巴塔查尔亚、韩国申圭植、泰国帕侬荣，以及马来西亚一干人等，20世纪初期亚洲各国的革命领袖，多奉中山为旗帜，以华夏之三民为各自复国建国的本原。
这里面，我重点讲一下两个人，日本的宫崎滔天，印尼的苏加诺，以看看当时的国内国际局势。
1897年9月，日本革命志士白浪滔天（宫崎寅藏）拜访孙中山，孙氏以唐太宗李世民“不世之奇勋，兴亚之大业”作为民族主义恢复中华之目标，以虬髯客、李卫公勉宫崎，并以传统乡约自治将挣脱满清枷锁，预见民权主义共和政体的建立，宫崎一见倾心，遂效犬马以驱驰，许为亚洲黄种人希望，并以即将光复的中国作为“号令寰宇”的亚洲各国文明救星。辛亥革命，中华光复，中华民国南京临时政府狮子山炮台，连续鸣放礼炮108响，宫崎闻之喜极而泣，伏地大哭：“恨我生不是中国人！”
印尼独立之父苏加诺：“本人从18岁起，参加伊斯兰联盟，那时不知什么是民族主义，后来拜读了孙中山先生的学说，才知道民族主义的重要，我把三民主义同我在精神世界里所接触到的伟大人物的理论结合在一起，就成为我在1945年呈献给印尼的礼品（建国五原则）。”他1956年清华演讲对毛润之、宋庆龄、周恩来和清华学生说：
“作为一个贫苦青年，我深受你们的国父孙逸仙博士的鼓舞。我不是一次而是两次三次四次，从头到尾详细阅读三民主义”，称“敬爱的领袖孙逸仙”并“衷心感谢孙逸仙博士，直到我进坟墓那天。”
综上可知，在20世纪初期，从孙中山伦敦蒙难，惠州起义，和满清辛丑条约，破灭戊戌、洋务的一系列改良的同时进行中，国内国外，都已倾向于革命。那么，当时革命的来路、出路，又是什么呢？
这就集中体现在1905年，各个反清革命党，汇聚于一个总纲领，那就是同盟会的十六字纲领：驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权。这十六字的抽象，就是民族主义，民权主义，民生主义。
正如孙中山所言，三民主义非西方之糟粕，而是华夏汉人数千年道统，治国平天下的结晶总结，那么，这是如何总结的呢？
民生主义，来自于礼运大同篇，即辛亥光复时，中山祭黄帝陵，世界文明，唯有我先。此类表态，当时简直铺天盖地，因为黄帝时期，华夏是普遍私有制，并非资本主义的垄断私有制，也不是阶级斗争极左的消灭私有制，所以那正是平均地权、节制资本的起源。
民族主义，则来自礼运大同被打破，大道既隐，天下为家，出现世袭王权和帝制之后，引起内部争执，外族趁虚而入，人们做出的反应是自下而上缔结为一个能保护生存自由和文化传承的组织，这个最大的组织力量，就是民族国家，这个民族国家的形成，就是汉唐两次伟大复兴。
这个历程，正如上周六的第一讲里说到，汉唐在数百年战乱、外辱中，奋发崛起，打破了内部的封建门阀阶层垄断，也打破了秦式军国一体专制，让帝制走到了良性的看守人阶段，缔造了三皇五帝之后的两次礼运大同篇的回归，对外，则横扫胡虏，四境八荒，开疆拓土，奠定了民族的对外主权，并在汉末、唐末，皆国威不坠，所以汉唐超越了朝代意义，成为后世一切复兴的效法对象。
但由于君权废武藩，冗文禁，并由于君权为了一己之私，连续犯下致命的民族政策失误，甚至出现南明那样联虏平寇，最终导致两次神州陆沉，所以君主的家天下利益，与民族利益，出现了冲突，这时候，民族这个自下而上的组织力量，开始爆发它又一个新的时代潮流，这就是明朝后期主流出现的非君思潮，并由兰芳共和国摆脱满清实现，这就是创立民国的共和思潮。
所以同盟会16字纲领，三民主义，把华夏几千年治国平天下的历程，一览无余总结出来，指明了辛亥革命的方向，即国民革命，要实现驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权。
如果有一个做不到，都是革命尚未成功，同志仍需努力，只有全部做到，才意味着华夏复兴走上继往开来的良性循环，所以在这里，上次讲座说的黄帝之道，又一次复兴起来，同盟会出现了空前的黄帝思潮。
黄帝之魂第四次复兴，黄帝轩辕既是普遍私有制的民生始祖，又是汉唐复兴的民族祖宗，又是非君思潮的原始共和民权先祖，所以同盟会的刊物民报，蒋百里主编浙江潮，等等革命刊物，出现了围绕着黄帝和之后各大民族英雄，先贤，一系列史无前例的宣传。列举之前，我插叙一下清末对中西文明的对比，更能直观体现。
清末革命党，普遍把欧风美雨的进步一面，视为我们华夏的遗风，只不过被满清打断，但由我们汉唐明传递到了西方，撼动了欧洲走出中世纪的黑暗。
西方起源不是考古证实的礼运大同篇，而是普遍的奴隶制，西方第一个要废除奴隶制的人，是对寡头世袭元老院进行全面剥夺，对亚非欧三大洲的奴隶制国家几乎全部征服，进行一系列人道主义改革的恺撒，恺撒的改革如：减债去息，降税免租，发粮分地，底层和行省进元老院，民选，信仰自由，医教与贱役及奴隶子女获公民权，限奴数，保护角斗士生命，废政治死刑，历法利农，市政就业，解行会垄断，反奢侈，统一货币，大赦政敌。
但恺撒被元老院寡头以所谓保护共和的名义刺杀身亡，罗马进入真正意义上元老院与军事结合的帝制，并由于游牧蛮族日耳曼灭亡罗马，犹太教一神教神权专制，欧洲进入黑暗中世纪长达千年。
茹毛饮血的千年倒退后，东学西渐，在道德经、四书五经，以及科技发明的激发下，西方认识到了人本价值，开始推翻神本和奴隶制，走向文艺复兴，启蒙运动，大革命，最终，由于拿破仑的出现，将普遍私有制的民法典，保护自耕农社会基础上废除农奴制，宗教法庭，封建制，把卢梭提出的社会契约论这个火种，撒到整个西方，彻底带来了全世界的人权觉醒，颠覆了神权和封建，最终拿破仑战败于欧洲七次反法联盟，但火种一度传到中国，影响了当时满清亡国奴之下的精英分子，如邹容，即典型。
社会契约论的威力在于，民众觉醒，为了自由，缔结为集体，这个集体就是同文同种的互助，认同，寻根，这就是西方的民族主义思潮，这是我们汉唐之后，西方跟上我们的步伐，启发了民族国家进程。
而民族主义也带来了一个结果，就是美国为了扫除州权，以南北战争形成一个国家的诞生，这就是林肯时代，美国真正的主权形成，并且由于美国建国七贤，独立宣言对自耕农社会的概括，尤其是林肯废除奴隶制，使美国独立宣言真正落实，所以美国形成了一个新的民族认同，一个共和国家的新纪元，但真正意义上的第一个共和国，却是更早的兰芳共和国。
所以从那以后，全世界都走入了两大思潮，民族国家，共和国家。而我们惊异发现，那是华夏原型对西方奴隶制传统的颠覆，是广泛意义的华夷之辨，这就是清末所有革命者，都认同16字纲领的国际思潮原因。
所以，前仆后继之中，最终辛亥革命推翻满清，光复了华夏，这是一种合力。比如黎元洪的都督之权，是由同盟会授旗授剑的，湖北军政府遥尊“军政府大总统孙”，假借孙文名义发了一篇政治不太成熟的檄文登在报上，新军宣誓“奉总统孙文”（孙当时还没回国，足见感召力）。“光复、共进等，为同盟支别，名虽小异，体实大同”（光复会领袖之一章太炎语），辛亥各派革命党无一不是认三民主义，奉同盟会十六字纲领，尊中山为共主。也就是说，辛亥革命是明确由三民主义的宣传，同盟会的组织，和所有国民前仆后继的响应斗争，所达到的，这是崖山之后一次最统一的民族光复的开始。
我们放大整个武昌起义进程，武昌革命党始于花园山“寻孙逸仙期与一致”，共进会文学社是做同盟支部，奉十六字纲领，遥尊孙先生，及“军政府大总统孙”，新军誓词“奉总统孙文”，原配合黄花岗，居正出资授旗，黄兴赴战，全国连起，孙先生亲断满清军费，段祺瑞响应逼宫，纵观全程，是民族民权民生主义，整个华夏历程的共识深入人心，斡旋六合。
但这种统一之中，又有两个分裂，这奠定了20世纪的曲折伏笔。一是袁世凯为首的满清残余势力，一是士大夫阶层的分化。这里我详细分别说一下。
要保清酋逊位诏书给自己这个家奴的“特命袁世凯”权力，就要武力毁民元约法，不惜签卖国的善后借款充军费，参议院“抵死力争”，袁干脆发兵打九江，李烈钧避战，欧阳武接任力劝，袁一意孤行陆海齐攻！二次革命迫起，国会后几年南下护法。这就是北洋数次毁灭临时约法，革命党被迫护国护法的，民国曲折的出现。相反，孙中山一直为了共和国的约法程序，无数次功成身退，孙先生的妥协：让刘祥、杨衢云做兴中会首，让康有为、李鸿章只要反满就做党魁、总统，禅让选袁世凯，党权让宋教仁，反袁胜利就解散军队，两次护法初成就辞去元帅和总统，有黄埔军依然为开国会北上议和。但谁卖民族、毁共和，他就铁血奋战。
而同时，北洋的背后还有满清卖去的列强，拿美国举例，1.辛亥革命，军舰干涉北伐，逼迫南北议和；2.派古德诺，扶袁世凯称帝；3.三次谋刺老蒋，破坏抗战，分兵缅北致豫湘桂之败，遗患战后；4.1946年起，调停禁运。所有列强，尤其西方，苏俄，都不希望中国出现一个顺利的民族民权民生国家。
但今天，却有一些人装扮成北洋粉，用敌人谣言抹黑孙先生，比如，1.中山二次革命，打断北洋宪政。史实：中山司法解决，袁世凯进攻九江，中山被迫抗暴，白朗亦农民起义（称“中华民国扶汉讨袁司令大都督”）。2.中山护法无合法性。史实：北洋暴力废除民选约法，议员多数南下，选中山为元帅总统，几次护法稍成，中山即辞职。3.中山卖国协议。史实：签章系日本伪造。
诸如此类，今天讲座无法一一详说，这里想说的是，民初的第一个曲折，就是满清授权的家奴，与护国护法的革命党之间，不可调和的斗争。
第二个曲折，则是士大夫内部，在说知识分子内部分化之前，我引用一段抗战时期的文献，
“在满清一面奴化一面残杀之下，中国固有的优良学风乃为之大坏。明代性理与经济兼通，思想与实行并重。民族主义与民权思想的推衍，尤招满族之忌。所以满清二百六十年之间，我们全国人民未见一日光明的景象。尤其寡廉鲜耻的豪猾，以编入汉军旗为荣幸。”—蒋中正《中国之命运》
这里面说的汉军旗，则是文字狱四库全书奴化下的所谓士大夫，他们把满清的专制奴役，当成了华夏几千年的传统，用后者给前者当替罪羊，又由于满清造成东亚病夫，挨打西方，所以他们认为西方什么都好，中国是劣等民族，所以他们开始全盘西化，激烈反传统，发展到第一个顶峰，就是五四新文化运动，发展到登峰造极的后果，就是众所周知的苏俄带来的意识形态教条化的那一段时期及其一些后遗症，包括同样不当的资本主义反弹。
而这一段起因，今天很多人归咎给孙中山晚年的做法，但事实是：1.从无联俄联共一说，相反当时国共两党、左右两派在中山先生麾下完全融为一体，北伐已具黄埔军校实力，日本海权派也因中山在世而在压制陆权派，是20世纪良性循环的基础；2.苏俄是借吴佩孚稽查队，渗透北方，借陈炯明养成所，渗透南方，北洋在列强不平等条约下军阀割据，国会贿选，存亡旦夕，数次拒绝才接受俄援，《孙越宣言》前提是苏维埃不得行于中国，也为制约苏俄北上议和，比起凯末尔、希特勒、罗斯福、丘吉尔、曼德拉、蒋介石的联俄容共，尺度完全适当。3.失调在蒋时代，不在孙时代。这就和抗战的战略选择有关，今天不细讲，总之，辛亥光复后的第二个曲折，就是极端西化派起了很大作用。
而孙中山，革命党，同盟会，一直坚持是民族民权民生，为我华夏数千年的道统，反对全盘西化，只是有选择的借鉴西方，比如孙中山说新旧约的文字很多不符华夏伦理，于心不安，与科学矛盾的应修改，白崇禧拜华夏先贤，教友责怪他偶像崇拜，他说先贤为尊。这些例子太多，就不一一举例，也就是说辛亥以后，真正意义上的汉系，和北洋代表的鞑系，与苏维埃的教条主义者和以自由派自诩的资本主义者代表的西系，在博弈，如果套用过去的“汉鞑西三系”概念的话，尽管我个人不主张这个概念。
北洋为了保护满清给他的利益，还制造了所谓五族共和，这又是今天困扰兴汉的一个问题，也是后来苏联式反对主体民族（“反对大汉族主义”）的、以阶级构建种花民族的本土土壤，事实是，“无知妄作者，创五族共和之说，无论何种民族参加于我中国，务使尽化于我汉人”，孙中山三次专题批判五族共和，蒋中正即使到了台湾，也认元清亡国，而抗战忠烈祠的雕塑，更是汉民族独大的表示。
所以，从这几个起因，就能看到20世纪几种走向的来龙去脉，我们可以用刚才的思路，从三方面，理出20世纪至今，辛亥以来的华夏复兴的遗产。
民生方面，30年代开始的国民经济建设运动，开启了黄金十年的奇迹为开端的工业化历程，49年以后由于执政者宣称自己是孙中山最忠实的继承人，所以客观上在这方面有所延续，最终按孙中山建国方略的框架，继承这一历程，实现了国防工业化，如民国早期培养人才奠定的两弹一星等。而在台湾，民国遗产在和平环境下，开始和平土改，在人口密度最大的地区，实现了工业化的均富奇迹，缔造了经国之治，实现了普遍私有制，也成为后来改革开放的一大参照动力，所谓经济学台湾。
民族方面，辛亥以后开始了新生活运动，并延续辛亥革命党空前宣传的汉民族英雄、汉民族正史，形成了文化人才的又一个高峰，所谓南渡北归，并因此凝聚起伟大的抗日战争，实现了东亚病夫击败工业化强敌的史无前例的民族奇迹，并且，蒋中正在1966年为了对抗马列极左化的文革，发起了中华文化复兴运动，包括了汉服祭孔，汉服官方祭祀正是从那而来。无奈台湾日杂绿营势力太大，两蒋之后，李扁乱政，这一成果横遭摧残，但在大陆，继承辛亥遗产的文化辛亥，即汉服运动和正史辩诬，则在兴汉的十几年奋斗下，开始带来全球性的壮观。
民权方面，革命党维护民元约法，对抗北洋的清逊位诏法统，数次护法终于在1936国大，尤其是1946年结束训政，走向宪政，收到成效，蒋介石作为抗战领袖，以其如日中天的威望，当选为第一届行宪公选的总统，这也是很多人尊其先总统的由来。台湾从50年代开始把1946宪法带过去，坚持了地方自治选举，党外势力多次击败国民党，所以台湾是宪政体制下的威权，而不是极权。相反给台独民进党开禁后，国民党放弃了三民主义，两蒋以后，台湾已开始北洋化，真正有希望继往开来的青年一代，不在哪个地区，而在整个全球华人，复兴汉民族，延续黄帝之道，光大辛亥方向的整个十三亿人。因为国父从来没说民族民权民生是国民党一党或中华民国一国的垄断专利，而是“数千年汉民族治国平天下而成之者也”，是天下为公的华夏道统的总结，是中华之魂，属于全民族，始终在那，到处在那，只有“顺和逆”的问题，没有“有和无”的问题。
所以这是20世纪继承辛亥遗产至今的几个主要成就，而从中，在政治正确上讲，49年以后的大陆执政者，无论出现多少次路线斗争，都始终尊奉孙中山艾特九九，49以来年年十一，国父巨像都在广场中心，大于其他领导人像，80后马恩列斯四大洋人撤出广场仍奉孙像——中山驱除鞑虏光复华夏，结束帝制缔造共和，乃万世国父，任何政权尊他才有政治正确，谁踩他就等于说自己是汉奸民贼，正如毛润之言“现代中国人，除一小撮反动分子外，都是孙先生革命事业的继承者”，称“中华人民共和国是真正的中华民国，是遵循孙中山先生遗志而建”，称“新民主主义革命即革命的三民主义，我们过去现在将来都是革命的三民主义最彻底的实现者”。这个政治正确，恰恰是那些反汉分裂势力给汉民族扣帽子迫害时，用同样政治正确进行反击的一个重要法宝。
同样，纵观百年历程，孙中山先生的国父地位从他去世时，民间所赠就确立了，黄埔军校当时还在广州一角，全国却有70万入京吊唁守灵，百万挽联哀悼，世界史这也是空前纪念规模，只有林肯遇害后，全美国的送灵能够接近。后来还有326条中山路，全球75座中山公园，615座中山纪念馆，南极都叫中山站，今年还有150个全球华人团体去中山陵拜谒国父150周年，大陆官方一如既往以“孙中山先生最忠实继承者”的定位去纪念150周年诞辰、设“国父风采”专栏。所以说，国父中山先生是轩辕黄帝之后又一神圣，他的地位不是刺刀，而是民心的选择，是永远推不翻，打不倒，砸不烂的，因为民族民权民生的方向，就是华夏和全人类走向良性循环永远的道路。
所以结合上周六和今天的两次讲座，我们理清了华夏从轩辕黄帝开始，经过汉唐两次伟大崛起，经过明朝前期的驱除鞑虏和后期的拨乱反正，到辛亥革命走向同盟会16字纲领的百代定局，这个叙事系统，我相信是无法推翻的，是最大公约数的共识，而我们究竟应该怎样让这些共识发挥力量呢？历史还原的力量强大，我举一个例子，作为今天讲座的尾声。
辛亥时代，刚才说了，我们有一系列还原民族英雄的经典文献，举例，孙中山：《三民主义》十六讲；《建国方略》三部曲；《孙中山全集》第1卷；中国问题的真解决、太平天国战史序、敬告同乡书、对驻广州湘军的演说、驳保皇报书、1908年中国同盟会祭黄帝文、三十三年落花梦序、在广东第一女子师范学校校庆纪念会的演说、满清末造中国同盟会本部宣言、军人精神教育、谒明太祖陵文、在东京民报创刊周年庆祝大会的演说、在东京中国留学生欢迎大会上的演说、保全分割合论、亡国二百四十二年纪念宣言书、同盟会宣言、中国同盟会意见书、中国革命史、国父遗嘱等。
邹容：《革命军》。
章太炎：驳康有为论革命书；讨满清十二大罪状书；《訄书》；及其主编的《民报》。
陈天华：《猛回头》《警世钟》《狮子吼》。
刘师培：《攘书》。
宋教仁：汉族侵略史、国歌。
黄节：《黄史》。
荆驼：《中国民族主义大豪杰冉闵传》。
黄藻：《黄帝魂》。
黄小配：《洪秀全演义》。
湖北学生界：《嗜杀异种如命之伟人岳飞传》。
傅君剑：《民族排外第一伟人岳飞传》。
蒋百里：《民族主义论》。
刘成禹：人种第一。
马叙伦：《宋爱国士岳文二公传》。
陶成章：《中国民族权力消长史》。
遁园：《南宋爱国者二山合传》。
觉民：《为种流血伟人文天祥传》。
黎士宏：《史可法殉难记》。
汉儿：《为民族流血史可法传》。
匪石：《郑成功传》。
湖北学生界：《陆沉痛传奇》。
柳亚子：《郑成功传》。
除此之外，从辛亥到抗战大宣民族英雄，还编译了几部古代民族英雄经典专题：《黄帝魂》，《唐太宗之精神及其事业》，《知识青年从军之先例李世民》，《明太祖革命武功记》（蒋中正序，待整理），《太平天国革命亲历记》（国际友人著，孙中山荐）。匪石的郑成功传，还连载在了蒋百里先生主编的浙江潮刊物上。
所以，历史还原的力量是无比巨大的，所谓经与史，经，民族民权民生对整个华夏历程做了无可辩驳的总结，史，则是还原我们的民族英雄，我们民族的光辉历史。所以，这就是我们一个重要的话语权系统，而如何让话语传播，话语权扩展，是我们接下来需要努力，需要普及的方向，这点，容我放在下次进行讲座，既要避免激进分子和栽赃者的傻事，也要避免无底线无原则的绥靖，重点是与污蔑者做斗争，并运用任何人都不会反对的政治正确，走稳健道路，也是现阶段能力容许的路径。所以有几条线是决不能碰的雷区，也有几条是必须坚持的原则，我概括为“四不四要”：
【不加组织、不搞动员、不涉派系、不交海外；
还原历代共识、回击污蔑谣言、捍卫共赢底线、观点无关本职】
以上为演讲部分。一家之言仅供参考，因为QQ群讲座，有词不达意的错漏，对与不对，欢迎批判。
——往期回顾（点阅）——
《华夏行誓》第一卷目录（2004-2018演说与文集选）
《轩辕誓》前言：黄帝之魂华夏复兴
华夏民族伟大复兴还原之作《贞观誓》：前言、目录、序曲
贞观纪念歌
《贞观誓》附：民族底线不可挑战—回击抹黑贞观的十大谣言
《中山誓》附：十评袁伟时：击溃污蔑中山先生十大谣言
恺撒——征服世界的永恒
拿破仑——武装先知的天涯海角
有史以来最伟大的两位黄帝子孙
学生时代演讲：历史上的四次恢复中华
2017讲座节选之一：文化产业的方法、现状与展望
游八达岭十三陵赋
五分钟看懂“驱除鞑虏恢复中华”：华夏复兴史
汉虽旧邦，其命维新——华夏地权总脉络
周秦汉三制之变
李世民回忆录—贞观之魂
华夏千古民族英雄—古今中外对唐太宗李世民的评价160条
【2007年首发】“清风不识字，何必乱翻书”—我看辫子戏
【2010撰】华夏复兴思想测试卷（1.0版）
【2010年活动】祭先行者溪山琴况、云雨霏、朱有熙文
【2006年旧篇】民族错误，不断重复
这才是“理性探掘”——关于揭批《狼图腾》的讲座和对话（12问答）
我心中前五位的中华帝王
最成功的民族英雄
百年辛亥百问百答
通往奴役之路的极权先行者—评巴克霍森《成吉思汗帝国史》
【2010论文节选】“恢复中华”指导下的大亚洲觉醒
历代各界对国父孙中山先生的纪念评价
政教合一的宿命与神权之轭—评多伊彻《先知三部曲》、托洛茨基《斯大林评传》
国民与奴隶之分野——评梁启超《李鸿章传》
方源野答问选（1-10）：传承、复兴、近现代轨迹及战斗力根源
方源野答问选（11-30）：英美欧陆演化、资本、新儒家、版图及封建
源野答问选（31-40）：疆土、左右、领导力
源野答问选41-50
两部公开回忆录的前言、目录
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方源野完整履历、详细图文、言论原则
【还原历代共识、回击污蔑谣言、捍卫共赢底线、观点无关本职。】
【方源野按：本文首发于2016年，仅代表个人学术观点谨供参考，整理有修正，与负责、供职、合作的单位系统无关】
（图：鹳鱼石斧图，又叫鹤鱼石斧图，为仰韶庙底沟时期的彩陶著名图像。鹳鹤指轩辕黄帝仰韶庙底沟“大道之行也天下为公”“执雌持下人莫逾之”的普遍权利、普遍私有制、平均地权的社会民生形态，鱼指被蚩尤侵夺而由黄帝拯救的炎帝仰韶半坡-史家形态，石斧是蚩尤北辛后冈形态出现的超越原始公权力限度的恶性威权，被黄帝擒杀征服同化，“大道之行”得救，但后冈形态逐渐颠覆仰韶形态，形成大汶口龙山形态别离了“大道之行”，而“大道既隐天下为家”“道术为天下裂”萧百成，也即“道可道非常道”之意，可即权力之斧柯。本人号“别鹤”即源此）
华夏行誓第一卷
中部 第三章 义篇 腾先第十
2016年10月
别鹤（方源野）
第一讲
首先我们交流第一个主题，华夏文明的起源及其复兴的来龙去脉。
众所周知，我们叫炎黄子孙，清末民初革命党人反清时强调更多叫黄帝子孙，为什么叫黄帝子孙呢，因为我们都将轩辕黄帝认作我们的祖先。而清末民初之前，我们有没有强调黄帝子孙这个概念呢？有，每次伟大复兴，黄帝之魂都会作为一面旗帜，与当时的主题结合起来，飘扬动员。
那么，让我们首先从黄帝起源看起，再看看之后每一次复兴，轩辕黄帝这面旗帜的影响力。
黄帝二字，有两种常见解释，一是金木水火土的五行具像，黄帝为土德，这是司马迁等史学家的解释，而这一解释也有不同说法，因金木水火土是洪范时的五行具像，在此之前，并不是这五种具体的事物来象征五行。所以后来，尤其是1973年马王堆汉墓出土黄帝四经等考古，以及墓葬考察，黄帝又有了另一种解释，即黄为上古时期母亲之意，帝为地、阴之意（参考段振坤先生的黄帝学说系列著作），这是考古学界的母系和父系两种说法。
不过，无论哪种说法，可以肯定的是，黄帝时期是上古原型的一种大集合，什么样的原型呢，我们可以从两个重要的历史事件来看。一是孔子，大家知道前几天是沸沸扬扬的孔子诞辰日纪念，孔子的最伟大贡献并非祖述尧舜、文武周公，而是对黄帝时期两大重要文献、原型的保留。
孔子对黄帝时期的第一个文献保留，是手抄了黄帝金人铭，金人铭按现代考古学界考证艾泽拉斯之怒，是明确无误来自于黄帝的亲自口述，金人铭最重要的理念，是“执雌持下，人莫逾之”的表述，这个意思，就是指人的权力，在人的基本权利、尤其是生存权利面前，保持低下，这不仅是轩辕黄帝的一个忠告，更重要的是对黄帝时期一种生活方式、状态的描述。
也就是说，黄帝时期，并不是大禹以后出现的漫长的王权帝权世袭，更不是古典西方，遍布于希腊、罗马、波斯、条顿、犹太等地区的奴隶制，黄帝时期既没有奴隶制，也没有垄断财富之后的王权世袭酒钢内网，而是一个非常美好的时代，这个时代，就是孔子口述的礼运大同篇，这篇文献与金人铭同样重要，它是对黄帝时期的完整描述。这篇文献，后来成为历代君王治理国家的蓝图，在抗日战争胜利后，我们中国也把孙中山先生手抄的这篇礼运大同篇，放在了联合国，象征华夏文明的优越性和华夏复兴的方向。
所以孔子这两个重要文献，是对上古时期华夏文明起源的一个说明，我们再看另一个事件，辛亥革命。
众所周知，辛亥革命光复时，中山先生在黄帝陵题词为“世界文明，唯有我先”，类似表述有很多很多，这种底气是怎么来的？就是因为成都列五中学，黄帝时期是人类唯一一个从奴隶制之外的起源来的。
所以黄帝时期的文明原型，礼运大同篇女巨人大作战，实际上保留了人类最美好文明的唯一精华。这也是我们历代祖先，所谓华夷之辨的由来。
华夷之辨，虽然名义上是族群之别，但最根本的本质，是文明野蛮之别，这从明末王船山、顾炎武等抗清先烈的话里，一再重申，这就是因为，黄帝时期没有后来的垄断，世袭，也没有内部斗争，更没有外族的奴隶制，不是游牧状态的弱肉强食，而是每个人的生存权利，才能发挥，都能达到社会共同的和谐。
这是为什么呢？这又要从上古时期的两个分支讲起。一种说法是黄帝从黄河流域发源，另一种说法是黄帝及更早的华夏先人，在海外昆仑，帕米尔葱岭嫁妆画，因全球大洪水，所有文明灭绝，亚特兰蒂斯等代表的欧洲文明灭绝，但葱岭因海拔没有被淹，华夏保留了唯一的文明，后来黄帝带着我们的先人，东迁到了更适合开垦生存的黄河流域。这也是华夏的说法之一，华就是花， 夏就是大夏之人，即昆仑的仑字，一个人张开双臂站在高山之巅。这是一个非常美好，积极，而又形成集体的状态。
无论这两种说法哪一种更接近考古真相，都能证明黄帝时期的起源是唯一而美好的，这也是华夏从一开始，就优越于全世界的根本。刚才有朋友说，黄帝妃子，其实在考古意义上这是没有的，那时候并不是后来所谓的一夫多妻制，顶多是有很多情侣。后来，经过尧舜禅让，到了大禹时期葆蒂兰，出现了一个突变。
由于生产剩余的增多，当时也或多或少受到了我们打败的对手，外族蚩尤一系那种内部机制的影响，权力垄断开始凌驾于黄帝时期，礼运大同篇的生存权利之上，王权世袭开始了。王权世袭并不是后来苏联五阶段说的一片漆黑，它有它的历史合理性，所以辛亥革命后，我们虽然没有继续走帝制，但孙中山先生也承认说，帝制是利害参半。而从当时，弊端的一面逐渐出现了，这就是内部的斗争，这种斗争经过明君汤武革命，到了西周时期，出现了外族的一大突变。
这种一大变，借用我其中一篇旧作“五分钟看懂驱除鞑虏恢复中华—华夏复兴史”，给大家先引用一段，然后我做具体解析，来看看我们后来发生的事情，和第一次复兴。
“西周之灭，中华五百年乱。恢复中华者，先有秦，后有汉，败为秦，成为汉，皆英豪也！秦之败为何？民生暴虐，扬灰于地而弃世，以一分公司而盖总公司；民族虽征岭南，然疆土之幅员，尚未全展也。秦之先为何？民族之功，初复统一之规模，后赶匈奴出河套，民生之绩，连长城、贯东西，嬴政亦不可谓不伟也！
首次复兴真正完成者，汉高之大汉也！汉之民生，文景之治，高祖定约法三章废挟书妖罪，终至天下晏然，刑罚罕用，钱累巨万而贯朽，史称“德莫厚于汉文”也！汉之民族，初被迫和亲于亚洲霸主匈奴，而后励精图治，恢拓于境宇，虽远而必诛，首开西域，西出葱岭，东设四郡，北驱匈奴，南平滇国，虽中期有百年羌乱，但强弩之末，仍击溃乌桓、南匈、西羌，仍有班定远征西域，马伏波定安南，曹孟德北扫白狼山，四至之大体，虽汉亡而未失也！若汉赋、汉医药、汉九章、汉五铢钱币等，琳琅满目，百代翘楚也，“汉家郎”史不绝书，“大汉族”遍布全球，所谓“皇汉民族既寿永昌”者，是也！
惜汉鼎盛之时，忽略华夷之辨，内迁匈奴杂胡，埋下蔡文姬掳于南匈之祸、董卓率羌屠洛阳之患；汉虽平之，然末年坍塌，遂有三国演义之内耗，更因两晋门阀，埋尽布衣之人才，而成五胡乱华之灾难也。然汉疆之繁荣者，仁人志士莫不追忆也！汉人之坚强者，如宣帝中兴、光武中兴、明章中兴，仁人志士莫不感怀也！”
我们看到，由于王权世袭带来了内部斗争的循环，诸侯联合犬戎灭了西周，东周开始了五百年天下大乱，其中，出现了诸子百家，诸子百家都是从黄帝那个统一的起源来的，所以任何一个诸子百家，都不是华夏的最正统，而是合起来，才是华夏正统的延续。
除了学术之外，中国从乱世之中初步恢复统一，有两次短暂，一次是秦始皇，一次是项羽。
秦始皇延续了统一的趋势，并开拓，抗衡外族，内修工程，这是他延续历史惯性并推进的功绩。但秦制的根本是取消了民间的自治活力，全民绑在一个战车上，这个模式的导演不是秦始皇，而是商鞅。所以秦2世这种能力一旦与位置不符，便天下大乱了。
秦乱，项羽取代，短暂统一，但项羽的模式是恢复周制，封建诸侯，也就是说各个诸侯王世袭阶层，虽然权力可以制衡，但下层苦不堪言，项羽本人也很残暴，所以这种模式不符合时代潮流，当时的时代潮流是两个需求，一，恢复民间活力，阶层流通，二，内部形成统一，对外彻底扭转犬戎灭西周之后的国耻。
所以中国在帝制时代的第一次完全意义上的统一与复兴，霍凡来自于一个被蒙元高祖还乡的剧本，抹黑为流氓的人，伟大的汉高祖刘邦。
汉高祖的崛起，根本扭转了国运，一是走自耕农路线，自耕农有独立的地权、劳动力、产品和贸易，所以自治自由意识非常强，为了捍卫自由，为了民间自治，迫切需要大家同文同种联合起来，形成阶层流通的统一的，互助的集体，这个集体就是民族国家，取代了三皇五帝时期和三代时期的氏族、方国、万邦，形成一个统一达的帝国，汉朝。
汉高祖的路线是黄帝之道的恢复，他们用黄帝四经治国，汉文帝的夫人窦太后喜欢老子道德经，所以叫黄老之道，在汉文帝那里，华夏文明赢来了礼运大同篇的回归，景帝进一步削藩，创造了文景之治。
文景之治的富裕程度，仓库粮食都吃不完，钱的绳子已经断了，而且吕后开始恢复了耕者有其田，自耕农社会一定程度得到了大范围复兴。但汉文帝那里有个矛盾，汉朝最初由于国力不够，被迫向匈奴卧薪尝胆，忍辱待发。
到了汉武帝时代，汉武帝一心洗雪国耻，所以文景之治积累到可以对外反击了。我用旧篇天问九章华夏万年歌描述一下当时的壮举.
垓下曲，大风歌，
匈奴白登耍威淫。
汉文帝，执四经，
五百多年乱终平，
三十税，废酷刑，
四百多年强汉临。
汉武拥四海，剑指单于台，
卫青张骞霍去病，怒驾万马嘶鸣来，
海内虽荒半，匈奴遁阴山，
胭脂无颜色，仓皇逃西哀，
更有苏武牧羊矗北海，披霜浴雪十九载。
所谓海内荒半，是一个不真实的说法。
因为这只是一个户口统计，实际并没有这么惨烈，文景之治的富裕还在，所以汉武帝之后，汉宣帝才能继续复兴。但不可否认的是，汉武帝时期，内政比起汉文帝，出现了很大的混乱，震荡，这是为什么呢？因为汉武帝罢黜了黄帝四经，独尊儒术的说法虽然不准确，但毫无疑问，汉武帝是加强皇权内朝，对民间过多干涉，引起了民生的很多凋敝。
所以汉高祖文帝，汉武帝，一道一儒，这个路线是矛盾的，这个矛盾路线，到了后面才有人出来解决。由于汉武帝权力过大，汉光武帝也延续了内朝的失衡，如三司划分等，所以皇帝个人决策影响了很大程度的民族命运，汉朝出现了一个著名的民族政策失误，那就是几次内迁匈奴、羌等杂胡。皇帝的本意是同化，控制，但汉朝衰落以后，这个潜伏的问题来了。
三国混战，精锐损失，到了两晋，司马家族失策，在汉武帝、汉光武帝、魏武帝等几次内迁胡人之后，又用胡人做雇佣军，所以胡人趁机爆发，开始了犬戎灭西周之后，一次更加严重，也空前的黑暗，这就是五胡乱华及其一系列连锁反应。
五胡乱华让黄河流域北方的汉人十室九空，衣冠南渡，东晋几次北伐，也功败垂成，这时候北方出现了一个民族英雄，与东晋的桓温刘裕等民族英雄一样，谱写了五胡乱华时期汉人几次大反抗的悲壮之歌，这就是冉闵。
冉闵后来被很多史书埋没，但依然受到纪念，比如，唐房玄龄歌颂冉闵，清末民初同盟会也用大量文献歌颂冉闵，抗战更是歌颂，这里选取一个有代表性的，对冉闵的评价。蒋中正赞冉闵，1950《为何汉奸必亡侵略必败》：
“夷夏之防忠奸之辨。侵略者对于民众生命财产的压迫，民族文化思想的箝制，比任何专制君主残酷凶狠。西晋永嘉之乱，匈奴和东胡部落屠杀居民，发兵行猎，征发民女，废民耕耘。冉闵李农起兵反抗，石虎之孙骈首就戮。自五胡乱华三百年间，民族精神之坚强。”
所以在三国内战、五胡乱华这段黑暗中，民族英雄从未熄灭，我们从一个大历史来看，这段衰亡、国耻是怎样一步步洗雪的。
0.诸葛孔明北伐；
1.祖逖北伐；
2.桓温北伐；
3.冉闵抗胡；
4.西凉李暠（李世民祖先）抗胡；
5.谢玄淝水之战；
6.刘裕北伐局部光复；
7.陈霸先平羯乱；
8.杨坚局部光复北方；
9.隋末大乱，十胡又起。
如果历史到这里完结，这所有先人的努力都会白费，因为三国五胡乱华南朝一直了隋朝末年，国运并没有得到根本扭转，隋末的危险，甚至超过了五胡乱华，是几百年内忧外患的总爆发，危机到了什么程度？
几个方面：
为什么说杨坚局部光复北方呢，因为隋文帝主要是夺取了鲜卑北朝，但西域、辽东的汉朝大块领土，还在胡人手中没有收复，北方又崛起了更凶残的，胜过匈奴的空前劲敌，突厥，控弦百万，并指挥国内的数十汉奸军阀，蹂躏中土，东南西北，更是数胡并起，而我们国内，人口尽减三分之二，东汉尤其南朝时传来的佛经，更是超过六经百倍，华夏民族到了史无前例的绝境。这时候，一个伟大的民族英雄横空出现。
隋末大乱，十胡又起，李世民扫尽傀儡军阀，又北伐西讨南下东征，灭东突厥、薛延驼、吐谷浑、高昌、焉耆、龟兹、中天竺、车鼻，击溃西突厥、高句丽、吐蕃，全部战胜，彻底光复开拓，洗雪五胡乱华和犬戎攻周之后所有国耻，华夏称雄亚欧大陆，贞观之治，万国来朝。
由于李世民的出现，民族命运在这里得到了根本扭转，对内，他扫灭汉奸军阀傀儡，建立唐朝，并缔造了路不拾遗、夜不闭户的贞观之治，重现了黄帝时代的礼运大同篇；对外，他北伐东突厥、薛延驼、车鼻，西讨吐谷浑、高昌、焉耆、龟兹，南败吐蕃、印度，东征高句丽光复辽东，将接手的领土扩大到三倍以上，完全光复了汉朝的固有版图，并开拓到一个空前绝后的生存空间，到唐高宗时，汉人的版图达到了西至里海，东至平壤，南包越南，北越贝加尔湖。
所以，正如明成化祭唐太宗：“惟帝肇开鸿业，奠安生民，济世之功，垂于永久。”
正如宋祭唐太宗：“东西南北，张再造之乾坤，春夏秋冬，皎重新之日月，功有如是之大者，唐太宗文皇帝者哉。文皇未起兮四维如毁，文皇既位兮八荒如砥，文皇之迹兮炳如丹青，文皇之功兮配于天地。”
正如贞观以后历代都以唐太宗为复兴汉族的看齐标准，一直延续到抗战时期，成本俊1935年《民族英雄唐太宗之精神及其事业》开篇即赞曰：“汉与唐为吾国民族历史上最光荣灿烂之时期。太宗乘天下鼎沸，叱咤风云，荡平群寇，修齐庶政，然后南征北讨，收服四裔，威令所行，东综日本海，北逾西伯利亚，西被底格里斯河，南极印度及海洋洲，国势之盛，且超汉代而上之。太宗诚自古未有之民族英雄也！”
所以，从贞观的拨乱反正开始，太宗振七代衰乱，以唐复汉，超汉高文武三功于一身，汉唐从贞观传承定格为超越朝代的民族复兴符号。想起民国傅斯年因唐将刘仁轨一战日本俯首千年，名其子傅仁轨，以勉抗战。那么问题来了，汉高文帝的道家路线，汉武帝的儒家路线，在这里是如何统一的？秘诀就在：
唐太宗明确做了一个意识形态的官方排序，以道为一，以儒为二，以佛为客。这样就将汉高祖文帝安内有余、攘外不足的路线，与汉武帝攘外有余、养民不足的路线，做了一个解决矛盾的调和。因为道是从母权时期就开始的，儒家则是帝制时代的意识形态，道先儒后，互不否定，又相互补充，并以前者驾驭后者，这样就把国、民两种需求都解决了，以佛为客，则将七朝佛教侵扰，变到了一个外族客人地位，拿到了汉人的解释权。
但唐朝又重复了西周、汉朝的同样错误，这就是民族政策，唐玄宗李隆基，由于晚年纵情声色，边疆逐渐落于胡人大权，这就是安史之乱。
与诸侯勾引犬戎灭西周，汉朝内迁匈奴羌养虎为患，晋朝雇佣胡人点燃五胡乱华一样，唐朝兵落胡人，引起安史之乱，终结了唐前期四面八方的开拓，中亚唐军被迫回撤，这样，葱岭以西，我们传说中的海外昆仑故土，从 汉唐两次开拓后，至今，再无染指。
安史之乱平后，中晚唐再次崛起，横扫异族，与汉朝晚期曹操击败乌桓，周瑜击败山越，诸葛亮击败孟获一样，唐朝晚期，张议潮击败吐蕃，石雄击败回鹘，高骈击败南诏，汉和唐，是仅有的两个王朝灭亡时，民族本身还能对外保持优势的时代，以强而亡。
之后五代十国，宋朝定局后，皇室逐渐采取了一个矫枉过正的措施，把汉朝晚期州牧，唐朝晚期藩镇，这样能够在前线自主抗敌的力量，给剥夺了兵权、财权，所以宋朝虽然有世界上最大的常备军，也并没有失去马场（晚唐归义军到宋朝还在守河西），但由于中央集权过度，并且君权开始削弱相权，如台谏用来制衡宰相而非君王，等等措施，宋开始失调，不逊于汉唐的众多名将，却难以发挥汉唐那样气吞山河的指挥权。
所以到了宋亡，却没能像汉唐那样对外不坠，加上宋重复了周、汉、唐一样的民族政策错误，两次远交近攻弄大了威胁更大的对手，最终亡于崖山，这就是中国第三次遇到异族的灾难，比犬戎灭西周至匈奴，五胡乱华至突厥，这两次，更加惨重。
崖山之后无中华，来自钱谦益的诗和王船山的著作，而不是日本人，相反，日本东京帝国大学教授，中村治兵卫等，说元清是中国一部分。请记住了，华夏正常朝代都是否认元清的，而元清说成中国合法朝代，恰恰是侵华日军搞出来的，为了自己能够入住中国。
从蒙元开始，华夏民族集体沦亡，除了遭受如同五胡乱华那样的屠杀，毁灭，压迫之外，还有更深层的原因，今天常常忽略，那就是蒙古当时带入的草原奴隶制，对整个中国社会的破坏。
西伯利亚草原奴隶制，可汗一人长生天，部众无人身自由，十百千户层层控制，全为酋长游猎驱使工具，与华夏帝制仅君主世袭负责（利弊另说），余皆自由平等，暴君可革的传统，天壤之别。
所以这种草原奴隶制通过殖民压迫，打入中国社会内部的破坏性，可以想象，历代都有的民间自由，自治，全部没有，五家用一把菜刀，汉人被打入四等，知识分子成为九级（臭老九由来），汉人被公然饮哑烙足，如牲口一样驱策，这就是游牧奴隶制对以独立自耕农文明为起源的华夏文明，一次深度空前的破坏。
胡无百年之运，风起云涌，这时候，出现了两次复国，两次大规模北伐，第一次是韩山童殉国后，刘福通与韩林儿建立的韩宋政权，光复宋都汴京，攻克蒙古上都，东征高丽宣布恢复中华，发行龙凤通宝，第一次实现了复国，长达十二年。但蒙古人反扑，于是第二次更加持久的复国出现了，这就是明太祖朱元璋。
明太祖是汉高祖唐太宗之后，又一位伟大君王，他最深层的意义，除了继承韩宋的光复事业，进一步驱除鞑虏恢复中华之外，更久远的，是重建了被蒙古殖民的奴隶制所破坏的民间自治，变奴为农，重新建立了自耕农社会。我们不要只看到明太祖对官僚阶层的铁血，这个前提是对老百姓的宽仁。
洪武之后，自耕农社会的恢复具有长远意义，这是明朝后期，逐渐去除胡风，恢复文化，并走向晚明社会活跃的基础。这就形成了一个对比，一方面，明前期由于蒙古的积重难返，不可避免继承了蒙古的诸多野蛮风俗和制度，比如人殉，行省，西域未复，包税，包括衣冠的比甲只孙等，但另一方面，由于洪武重建了自耕农，下层开始以民间自发的力量，驱除上层中带有蒙元的残余，这集中表现为晚明的思潮。
晚明的思潮最集中的体现，就是对君主世袭的否定，因为汉唐之后，封建门阀瓦解，阶层流通，除了皇帝世袭外，全是自由平等的平民社会，平民自下而上组织起来，内保外抗，与皇帝的家天下视野，出现了撞车，所以君主世袭走到那时已经僵化，面临两种选择，一是君主立宪，一是无君共和，而由于华夏文明没有英国日本那样 的万世一系，所以君主一姓神圣的基础没有，最终的时代走向，是回到大禹之前的天下为公，黄帝时代礼运大同篇的选贤与能，在更高级的民族国家形态上，恢复共和政体，这就是晚明几乎所有精英，都认为君主制不再可行的由来。它的一个产物，就是自耕农罗芳伯，挣脱满清，到南洋建立的兰芳共和国，自称大唐总长（总统），这是近代第一个真正的共和国，比美国宪法早十年。
可惜的是，这种种恢复，超越，由于明朝像宋朝一样，中央剥夺了汉唐后期地方抗敌的力量，明朝又像历代一样，在民族政策上犯了大失误，造成了中国沦亡于历代最弱小的外敌，也是最黑暗的亡国，满清。
像汉朝内迁匈奴一样，明朝收留了哥萨克和朝鲜夹击下的通古斯建奴，绝处逢生，潜滋暗长。像唐朝兵权落于安禄山一样，明朝龙虎将军的边疆兵权，授予努尔哈赤，后者韬光养晦而起。像西周诸侯联合犬戎一样，南明弘光朝廷“联虏平寇”嘉奖吴三桂约满清南下夹击农民军余部，满清长驱直入。如果明朝能避免这些民族政策失误，甲申不会亡国。
甲申是比崖山更悲惨的一页，这里难以一一陈述，请让我引用孙中山先生若干反清檄文中，比较著名的一篇《中国问题的真解决》其中关键段落，看看甲申之后中国的遭遇与落后。
（全文略，可搜读）
所以，满清从剃发易服，全国屠城，文字狱，四库全书，二十人聚会斩，闭关锁国，宁古塔集中营，禁地满城，割地赔款，一系列全面奴化中，让中国彻底变成了东亚病夫，而欧洲正好吸取了华夏文明的东学西渐，开始文艺复兴，启蒙运动，告别了千年中世纪，开始突飞猛进。东西方之落差，就从此形成。
这造成了一个更加深远的后果，就是中国的知识分子阶层的分化，一部分是同盟会革命党，中山先生强调说，中国是世界文明之先，一直称雄，只是满清让四万万人的固有道德、知识与能力毁灭，所以我们驱除鞑虏，还要恢复中华的固有文明，他把这个汉文明的道统，概括为民族主义、民权主义、民生主义三个基本方面，他反对崇洋媚外，说外国的先进全是中国的发明，包括五权宪法等现代制度，全是从中国发展出去的。这是一方面。另一方面，则是全盘西化的洋奴分子，他们把满清的奴役，当成了中国的传统，把中国说成几千年全部专制黑暗封建糟粕，所以选择西方人的道路，从五四运动开始走向极端，其最终后果，众所周知，引入西方来的马列主义之后，曾经因未能处理好与中华文化的关系而一度曲折（略去若干字），当然后面也在逐步更正……这就是满清带给知识分子阶层的分化。
到清末，像元末出现韩宋、明朝一样，也出现了两次大规模的复国反清，一次是太平天国，一次是辛亥革命。
关于太平天国，很多人受片面抹黑资料影响，以为是IS那样的政教合一，或极左文革那样的折腾，其实并非，洪秀全本人也是受到冯杨石李等人的限制，后者是世俗路线，还保护孔子。太平天国的主要目标，就是反满复汉，这表现在无数先烈的临刑表态，和洪秀全的檄文中。
所以今天，关于华夏文明的起源，华夏民族的复兴历程，我们就暂时讲到清末，讲到太平天国，后面的放在下次进行。
本来今天还有另一部分，这里我简单讲几句。
我们现在不是启蒙问题，而是话语权问题。启蒙，话语，经过十年以上的兴汉，大家都形成了共识框架，这个共识框架，下次我会继续讲辛亥革命及之后的沉浮，这就是华夏文明起源、华夏文明复兴的来龙去脉，这个共识框架我相信不会有什么差异，今天在这里是做一个更加清晰、详细的还原，给大家尤其各位新朋友一个整体的直观。那么，接下来我们的声音怎样发出去？仅靠网络、汉服，是不够的。
我们需要的是，讲华夏文明，我们的声音，我们的叙事系统，我们一整套对兴汉来龙去脉的诠释，与市场相结合。
关于这类模式的具体化，以及清末讲到辛亥革命及之后的抗战等百年来的复兴包括汉服运动，我会放在下次进行，这两次形成上下讲，总题目就叫华夏文明的起源、复兴及其产业。
（图：辛亥光复时，孙中山先生题黄帝陵词）
第二讲
今晚我们继续第二讲，也是《华夏文明的起源及其复兴的来龙去脉》下讲。继上次清末，这次从辛亥抗战，20世纪后半段两岸对遗产的继承，一直讲到汉服运动、正史辩诬，及文化传播的结合历程。
清末太平天国败亡后，出现了三种力量，一种是满清八旗的继续部族专政，殖民奴役，但希望更好地维持统治，所以出现局部性的改良。
一种是由于曾国藩李鸿章的崛起，北洋军阀开始形成，即汉族的体制内武装，和他们参与改良形成的保皇派、立宪派。
第三种，从1885年清法战争开始，到1894、1895的甲午战争、兴中会和广州起义，开始形成的清末革命党力量。
清末的走向，是这三种力量决定的博弈，我们重点看看第二和第三种力量。
第二种力量，接连进行了两场改良，一是经济的“改革开发”，洋务运动，引进铁路，电灯，电话，马桶，等等。
二是两度政治改革，即戊戌变法，和立宪运动。
但众所周知，由于满清八旗的部族专政、殖民奴役，尤其是改良为了更好维持统治的立场，所以这几场改良都没有从良，而是走向了恶化，洋务运动被甲午战争葬送，戊戌变法则喋血菜市口，最终满清走向了所谓的立宪运动，这是第一条线。
同时发展的，是与甲午战争同步进行的，革命党的兴起，首先是兴中会，纲领为驱除鞑虏，恢复中华，创立合众政府，这是太平天国覆亡后，第一个真正意义上的反满力量，并超越太平天国的帝制，走向共和制度的力量。
这个力量刚开始没有得到大范围拥护，因为人的生命只有一次。但转折点在1900-01年的惠州起义，和八国联军之后，满清继续割地赔款的辛丑条约。
正如慈禧说的，清非中国，如果去辫子，就是去大清，所以保大清，不保中国，宁与外贼，不与家奴。
因为辛丑条约，国人的幻想全部打破，只能拼死一搏，所以惠州起义的失败，天下惜之，孙文被满清改成三点水的洪水猛兽江洋大盗，一变而为民众悄然追随的指路明灯，这尤其体现在精英阶层的转变上。
我随便举几个例子，章太炎写客帝，徘徊于满清改良，但由于此一转变，章太炎下定决心革命，于是出现了满清的又一个文字狱，苏报案。
吴樾考满清科举，但由于此转变，于是走上革命暗杀之路。
湖北武昌人士，则召开花园山聚会，定下方针“寻孙逸仙期与一致”，这是武昌起义的提前伏笔。
也就是说，从惠州起义，辛丑条约，等事件开始，国民和精英，逐渐转向革命。
正如当时国内所有反满志士的心声：
“孙逸仙者，非一氏之私号，乃新中国新发现之名词也。有孙逸仙，而中国始可为”，“孙逸仙者，近今谈革命之初祖，实行革命之北辰”，孙中山三字名震神州，风行天下，“热烈之志士，时时有一中山先生印相，盘旋牢结于脑海，几欲破浪走海外以从之，不能得，则如醉如痴，甚至发狂”。
彼时，国外力量，也有一大集结，这就是继明亡，亚洲各国戴孝后，又一次因为看到了革命党的兴起，所以共戴即将光复之中国，为大亚洲的盟主。
包括越南潘佩珠、印尼哈达与苏加诺、缅甸吴欧德马、日本宫崎滔天、印度巴塔查尔亚、韩国申圭植、泰国帕侬荣，以及马来西亚一干人等，20世纪初期亚洲各国的革命领袖，多奉中山为旗帜，以华夏之三民为各自复国建国的本原。
这里面，我重点讲一下两个人，日本的宫崎滔天，印尼的苏加诺，以看看当时的国内国际局势。
1897年9月，日本革命志士白浪滔天（宫崎寅藏）拜访孙中山，孙氏以唐太宗李世民“不世之奇勋，兴亚之大业”作为民族主义恢复中华之目标，以虬髯客、李卫公勉宫崎，并以传统乡约自治将挣脱满清枷锁，预见民权主义共和政体的建立，宫崎一见倾心，遂效犬马以驱驰，许为亚洲黄种人希望，并以即将光复的中国作为“号令寰宇”的亚洲各国文明救星。辛亥革命，中华光复，中华民国南京临时政府狮子山炮台，连续鸣放礼炮108响，宫崎闻之喜极而泣，伏地大哭：“恨我生不是中国人！”
印尼独立之父苏加诺：“本人从18岁起，参加伊斯兰联盟，那时不知什么是民族主义，后来拜读了孙中山先生的学说，才知道民族主义的重要，我把三民主义同我在精神世界里所接触到的伟大人物的理论结合在一起，就成为我在1945年呈献给印尼的礼品（建国五原则）。”他1956年清华演讲对毛润之、宋庆龄、周恩来和清华学生说：
“作为一个贫苦青年，我深受你们的国父孙逸仙博士的鼓舞。我不是一次而是两次三次四次，从头到尾详细阅读三民主义”，称“敬爱的领袖孙逸仙”并“衷心感谢孙逸仙博士，直到我进坟墓那天。”
综上可知，在20世纪初期，从孙中山伦敦蒙难，惠州起义，和满清辛丑条约，破灭戊戌、洋务的一系列改良的同时进行中，国内国外，都已倾向于革命。那么，当时革命的来路、出路，又是什么呢？
这就集中体现在1905年，各个反清革命党，汇聚于一个总纲领，那就是同盟会的十六字纲领：驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权。这十六字的抽象，就是民族主义，民权主义，民生主义。
正如孙中山所言，三民主义非西方之糟粕，而是华夏汉人数千年道统，治国平天下的结晶总结，那么，这是如何总结的呢？
民生主义，来自于礼运大同篇，即辛亥光复时，中山祭黄帝陵，世界文明，唯有我先。此类表态，当时简直铺天盖地，因为黄帝时期，华夏是普遍私有制，并非资本主义的垄断私有制，也不是阶级斗争极左的消灭私有制，所以那正是平均地权、节制资本的起源。
民族主义，则来自礼运大同被打破，大道既隐，天下为家，出现世袭王权和帝制之后，引起内部争执，外族趁虚而入，人们做出的反应是自下而上缔结为一个能保护生存自由和文化传承的组织，这个最大的组织力量，就是民族国家，这个民族国家的形成，就是汉唐两次伟大复兴。
这个历程，正如上周六的第一讲里说到，汉唐在数百年战乱、外辱中，奋发崛起，打破了内部的封建门阀阶层垄断，也打破了秦式军国一体专制，让帝制走到了良性的看守人阶段，缔造了三皇五帝之后的两次礼运大同篇的回归，对外，则横扫胡虏，四境八荒，开疆拓土，奠定了民族的对外主权，并在汉末、唐末，皆国威不坠，所以汉唐超越了朝代意义，成为后世一切复兴的效法对象。
但由于君权废武藩，冗文禁，并由于君权为了一己之私，连续犯下致命的民族政策失误，甚至出现南明那样联虏平寇，最终导致两次神州陆沉，所以君主的家天下利益，与民族利益，出现了冲突，这时候，民族这个自下而上的组织力量，开始爆发它又一个新的时代潮流，这就是明朝后期主流出现的非君思潮，并由兰芳共和国摆脱满清实现，这就是创立民国的共和思潮。
所以同盟会16字纲领，三民主义，把华夏几千年治国平天下的历程，一览无余总结出来，指明了辛亥革命的方向，即国民革命，要实现驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权。
如果有一个做不到，都是革命尚未成功，同志仍需努力，只有全部做到，才意味着华夏复兴走上继往开来的良性循环，所以在这里，上次讲座说的黄帝之道，又一次复兴起来，同盟会出现了空前的黄帝思潮。
黄帝之魂第四次复兴，黄帝轩辕既是普遍私有制的民生始祖，又是汉唐复兴的民族祖宗，又是非君思潮的原始共和民权先祖，所以同盟会的刊物民报，蒋百里主编浙江潮，等等革命刊物，出现了围绕着黄帝和之后各大民族英雄，先贤，一系列史无前例的宣传。列举之前，我插叙一下清末对中西文明的对比，更能直观体现。
清末革命党，普遍把欧风美雨的进步一面，视为我们华夏的遗风，只不过被满清打断，但由我们汉唐明传递到了西方，撼动了欧洲走出中世纪的黑暗。
西方起源不是考古证实的礼运大同篇，而是普遍的奴隶制，西方第一个要废除奴隶制的人，是对寡头世袭元老院进行全面剥夺，对亚非欧三大洲的奴隶制国家几乎全部征服，进行一系列人道主义改革的恺撒，恺撒的改革如：减债去息，降税免租，发粮分地，底层和行省进元老院，民选，信仰自由，医教与贱役及奴隶子女获公民权，限奴数，保护角斗士生命，废政治死刑，历法利农，市政就业，解行会垄断，反奢侈，统一货币，大赦政敌。
但恺撒被元老院寡头以所谓保护共和的名义刺杀身亡，罗马进入真正意义上元老院与军事结合的帝制，并由于游牧蛮族日耳曼灭亡罗马，犹太教一神教神权专制，欧洲进入黑暗中世纪长达千年。
茹毛饮血的千年倒退后，东学西渐，在道德经、四书五经，以及科技发明的激发下，西方认识到了人本价值，开始推翻神本和奴隶制，走向文艺复兴，启蒙运动，大革命，最终，由于拿破仑的出现，将普遍私有制的民法典，保护自耕农社会基础上废除农奴制，宗教法庭，封建制，把卢梭提出的社会契约论这个火种，撒到整个西方，彻底带来了全世界的人权觉醒，颠覆了神权和封建，最终拿破仑战败于欧洲七次反法联盟，但火种一度传到中国，影响了当时满清亡国奴之下的精英分子，如邹容，即典型。
社会契约论的威力在于，民众觉醒，为了自由，缔结为集体，这个集体就是同文同种的互助，认同，寻根，这就是西方的民族主义思潮，这是我们汉唐之后，西方跟上我们的步伐，启发了民族国家进程。
而民族主义也带来了一个结果，就是美国为了扫除州权，以南北战争形成一个国家的诞生，这就是林肯时代，美国真正的主权形成，并且由于美国建国七贤，独立宣言对自耕农社会的概括，尤其是林肯废除奴隶制，使美国独立宣言真正落实，所以美国形成了一个新的民族认同，一个共和国家的新纪元，但真正意义上的第一个共和国，却是更早的兰芳共和国。
所以从那以后，全世界都走入了两大思潮，民族国家，共和国家。而我们惊异发现，那是华夏原型对西方奴隶制传统的颠覆，是广泛意义的华夷之辨，这就是清末所有革命者，都认同16字纲领的国际思潮原因。
所以，前仆后继之中，最终辛亥革命推翻满清，光复了华夏，这是一种合力。比如黎元洪的都督之权，是由同盟会授旗授剑的，湖北军政府遥尊“军政府大总统孙”，假借孙文名义发了一篇政治不太成熟的檄文登在报上，新军宣誓“奉总统孙文”（孙当时还没回国，足见感召力）。“光复、共进等，为同盟支别，名虽小异，体实大同”（光复会领袖之一章太炎语），辛亥各派革命党无一不是认三民主义，奉同盟会十六字纲领，尊中山为共主。也就是说，辛亥革命是明确由三民主义的宣传，同盟会的组织，和所有国民前仆后继的响应斗争，所达到的，这是崖山之后一次最统一的民族光复的开始。
我们放大整个武昌起义进程，武昌革命党始于花园山“寻孙逸仙期与一致”，共进会文学社是做同盟支部，奉十六字纲领，遥尊孙先生，及“军政府大总统孙”，新军誓词“奉总统孙文”，原配合黄花岗，居正出资授旗，黄兴赴战，全国连起，孙先生亲断满清军费，段祺瑞响应逼宫，纵观全程，是民族民权民生主义，整个华夏历程的共识深入人心，斡旋六合。
但这种统一之中，又有两个分裂，这奠定了20世纪的曲折伏笔。一是袁世凯为首的满清残余势力，一是士大夫阶层的分化。这里我详细分别说一下。
要保清酋逊位诏书给自己这个家奴的“特命袁世凯”权力，就要武力毁民元约法，不惜签卖国的善后借款充军费，参议院“抵死力争”，袁干脆发兵打九江，李烈钧避战，欧阳武接任力劝，袁一意孤行陆海齐攻！二次革命迫起，国会后几年南下护法。这就是北洋数次毁灭临时约法，革命党被迫护国护法的，民国曲折的出现。相反，孙中山一直为了共和国的约法程序，无数次功成身退，孙先生的妥协：让刘祥、杨衢云做兴中会首，让康有为、李鸿章只要反满就做党魁、总统，禅让选袁世凯，党权让宋教仁，反袁胜利就解散军队，两次护法初成就辞去元帅和总统，有黄埔军依然为开国会北上议和。但谁卖民族、毁共和，他就铁血奋战。
而同时，北洋的背后还有满清卖去的列强，拿美国举例，1.辛亥革命，军舰干涉北伐，逼迫南北议和；2.派古德诺，扶袁世凯称帝；3.三次谋刺老蒋，破坏抗战，分兵缅北致豫湘桂之败，遗患战后；4.1946年起，调停禁运。所有列强，尤其西方，苏俄，都不希望中国出现一个顺利的民族民权民生国家。
但今天，却有一些人装扮成北洋粉，用敌人谣言抹黑孙先生，比如，1.中山二次革命，打断北洋宪政。史实：中山司法解决，袁世凯进攻九江，中山被迫抗暴，白朗亦农民起义（称“中华民国扶汉讨袁司令大都督”）。2.中山护法无合法性。史实：北洋暴力废除民选约法，议员多数南下，选中山为元帅总统，几次护法稍成，中山即辞职。3.中山卖国协议。史实：签章系日本伪造。
诸如此类，今天讲座无法一一详说，这里想说的是，民初的第一个曲折，就是满清授权的家奴，与护国护法的革命党之间，不可调和的斗争。
第二个曲折，则是士大夫内部，在说知识分子内部分化之前，我引用一段抗战时期的文献，
“在满清一面奴化一面残杀之下，中国固有的优良学风乃为之大坏。明代性理与经济兼通，思想与实行并重。民族主义与民权思想的推衍，尤招满族之忌。所以满清二百六十年之间，我们全国人民未见一日光明的景象。尤其寡廉鲜耻的豪猾，以编入汉军旗为荣幸。”—蒋中正《中国之命运》
这里面说的汉军旗，则是文字狱四库全书奴化下的所谓士大夫，他们把满清的专制奴役，当成了华夏几千年的传统，用后者给前者当替罪羊，又由于满清造成东亚病夫，挨打西方，所以他们认为西方什么都好，中国是劣等民族，所以他们开始全盘西化，激烈反传统，发展到第一个顶峰，就是五四新文化运动，发展到登峰造极的后果，就是众所周知的苏俄带来的意识形态教条化的那一段时期及其一些后遗症，包括同样不当的资本主义反弹。
而这一段起因，今天很多人归咎给孙中山晚年的做法，但事实是：1.从无联俄联共一说，相反当时国共两党、左右两派在中山先生麾下完全融为一体，北伐已具黄埔军校实力，日本海权派也因中山在世而在压制陆权派，是20世纪良性循环的基础；2.苏俄是借吴佩孚稽查队，渗透北方，借陈炯明养成所，渗透南方，北洋在列强不平等条约下军阀割据，国会贿选，存亡旦夕，数次拒绝才接受俄援，《孙越宣言》前提是苏维埃不得行于中国，也为制约苏俄北上议和，比起凯末尔、希特勒、罗斯福、丘吉尔、曼德拉、蒋介石的联俄容共，尺度完全适当。3.失调在蒋时代，不在孙时代。这就和抗战的战略选择有关，今天不细讲，总之，辛亥光复后的第二个曲折，就是极端西化派起了很大作用。
而孙中山，革命党，同盟会，一直坚持是民族民权民生，为我华夏数千年的道统，反对全盘西化，只是有选择的借鉴西方，比如孙中山说新旧约的文字很多不符华夏伦理，于心不安，与科学矛盾的应修改，白崇禧拜华夏先贤，教友责怪他偶像崇拜，他说先贤为尊。这些例子太多，就不一一举例，也就是说辛亥以后，真正意义上的汉系，和北洋代表的鞑系，与苏维埃的教条主义者和以自由派自诩的资本主义者代表的西系，在博弈，如果套用过去的“汉鞑西三系”概念的话，尽管我个人不主张这个概念。
北洋为了保护满清给他的利益，还制造了所谓五族共和，这又是今天困扰兴汉的一个问题，也是后来苏联式反对主体民族（“反对大汉族主义”）的、以阶级构建种花民族的本土土壤，事实是，“无知妄作者，创五族共和之说，无论何种民族参加于我中国，务使尽化于我汉人”，孙中山三次专题批判五族共和，蒋中正即使到了台湾，也认元清亡国，而抗战忠烈祠的雕塑，更是汉民族独大的表示。
所以，从这几个起因，就能看到20世纪几种走向的来龙去脉，我们可以用刚才的思路，从三方面，理出20世纪至今，辛亥以来的华夏复兴的遗产。
民生方面，30年代开始的国民经济建设运动，开启了黄金十年的奇迹为开端的工业化历程，49年以后由于执政者宣称自己是孙中山最忠实的继承人，所以客观上在这方面有所延续，最终按孙中山建国方略的框架，继承这一历程，实现了国防工业化，如民国早期培养人才奠定的两弹一星等。而在台湾，民国遗产在和平环境下，开始和平土改，在人口密度最大的地区，实现了工业化的均富奇迹，缔造了经国之治，实现了普遍私有制，也成为后来改革开放的一大参照动力，所谓经济学台湾。
民族方面，辛亥以后开始了新生活运动，并延续辛亥革命党空前宣传的汉民族英雄、汉民族正史，形成了文化人才的又一个高峰，所谓南渡北归，并因此凝聚起伟大的抗日战争，实现了东亚病夫击败工业化强敌的史无前例的民族奇迹，并且，蒋中正在1966年为了对抗马列极左化的文革，发起了中华文化复兴运动，包括了汉服祭孔，汉服官方祭祀正是从那而来。无奈台湾日杂绿营势力太大，两蒋之后，李扁乱政，这一成果横遭摧残，但在大陆，继承辛亥遗产的文化辛亥，即汉服运动和正史辩诬，则在兴汉的十几年奋斗下，开始带来全球性的壮观。
民权方面，革命党维护民元约法，对抗北洋的清逊位诏法统，数次护法终于在1936国大，尤其是1946年结束训政，走向宪政，收到成效，蒋介石作为抗战领袖，以其如日中天的威望，当选为第一届行宪公选的总统，这也是很多人尊其先总统的由来。台湾从50年代开始把1946宪法带过去，坚持了地方自治选举，党外势力多次击败国民党，所以台湾是宪政体制下的威权，而不是极权。相反给台独民进党开禁后，国民党放弃了三民主义，两蒋以后，台湾已开始北洋化，真正有希望继往开来的青年一代，不在哪个地区，而在整个全球华人，复兴汉民族，延续黄帝之道，光大辛亥方向的整个十三亿人。因为国父从来没说民族民权民生是国民党一党或中华民国一国的垄断专利，而是“数千年汉民族治国平天下而成之者也”，是天下为公的华夏道统的总结，是中华之魂，属于全民族，始终在那，到处在那，只有“顺和逆”的问题，没有“有和无”的问题。
所以这是20世纪继承辛亥遗产至今的几个主要成就，而从中，在政治正确上讲，49年以后的大陆执政者，无论出现多少次路线斗争，都始终尊奉孙中山艾特九九，49以来年年十一，国父巨像都在广场中心，大于其他领导人像，80后马恩列斯四大洋人撤出广场仍奉孙像——中山驱除鞑虏光复华夏，结束帝制缔造共和，乃万世国父，任何政权尊他才有政治正确，谁踩他就等于说自己是汉奸民贼，正如毛润之言“现代中国人，除一小撮反动分子外，都是孙先生革命事业的继承者”，称“中华人民共和国是真正的中华民国，是遵循孙中山先生遗志而建”，称“新民主主义革命即革命的三民主义，我们过去现在将来都是革命的三民主义最彻底的实现者”。这个政治正确，恰恰是那些反汉分裂势力给汉民族扣帽子迫害时，用同样政治正确进行反击的一个重要法宝。
同样，纵观百年历程，孙中山先生的国父地位从他去世时，民间所赠就确立了，黄埔军校当时还在广州一角，全国却有70万入京吊唁守灵，百万挽联哀悼，世界史这也是空前纪念规模，只有林肯遇害后，全美国的送灵能够接近。后来还有326条中山路，全球75座中山公园，615座中山纪念馆，南极都叫中山站，今年还有150个全球华人团体去中山陵拜谒国父150周年，大陆官方一如既往以“孙中山先生最忠实继承者”的定位去纪念150周年诞辰、设“国父风采”专栏。所以说，国父中山先生是轩辕黄帝之后又一神圣，他的地位不是刺刀，而是民心的选择，是永远推不翻，打不倒，砸不烂的，因为民族民权民生的方向，就是华夏和全人类走向良性循环永远的道路。
所以结合上周六和今天的两次讲座，我们理清了华夏从轩辕黄帝开始，经过汉唐两次伟大崛起，经过明朝前期的驱除鞑虏和后期的拨乱反正，到辛亥革命走向同盟会16字纲领的百代定局，这个叙事系统，我相信是无法推翻的，是最大公约数的共识，而我们究竟应该怎样让这些共识发挥力量呢？历史还原的力量强大，我举一个例子，作为今天讲座的尾声。
辛亥时代，刚才说了，我们有一系列还原民族英雄的经典文献，举例，孙中山：《三民主义》十六讲；《建国方略》三部曲；《孙中山全集》第1卷；中国问题的真解决、太平天国战史序、敬告同乡书、对驻广州湘军的演说、驳保皇报书、1908年中国同盟会祭黄帝文、三十三年落花梦序、在广东第一女子师范学校校庆纪念会的演说、满清末造中国同盟会本部宣言、军人精神教育、谒明太祖陵文、在东京民报创刊周年庆祝大会的演说、在东京中国留学生欢迎大会上的演说、保全分割合论、亡国二百四十二年纪念宣言书、同盟会宣言、中国同盟会意见书、中国革命史、国父遗嘱等。
邹容：《革命军》。
章太炎：驳康有为论革命书；讨满清十二大罪状书；《訄书》；及其主编的《民报》。
陈天华：《猛回头》《警世钟》《狮子吼》。
刘师培：《攘书》。
宋教仁：汉族侵略史、国歌。
黄节：《黄史》。
荆驼：《中国民族主义大豪杰冉闵传》。
黄藻：《黄帝魂》。
黄小配：《洪秀全演义》。
湖北学生界：《嗜杀异种如命之伟人岳飞传》。
傅君剑：《民族排外第一伟人岳飞传》。
蒋百里：《民族主义论》。
刘成禹：人种第一。
马叙伦：《宋爱国士岳文二公传》。
陶成章：《中国民族权力消长史》。
遁园：《南宋爱国者二山合传》。
觉民：《为种流血伟人文天祥传》。
黎士宏：《史可法殉难记》。
汉儿：《为民族流血史可法传》。
匪石：《郑成功传》。
湖北学生界：《陆沉痛传奇》。
柳亚子：《郑成功传》。
除此之外，从辛亥到抗战大宣民族英雄，还编译了几部古代民族英雄经典专题：《黄帝魂》，《唐太宗之精神及其事业》，《知识青年从军之先例李世民》，《明太祖革命武功记》（蒋中正序，待整理），《太平天国革命亲历记》（国际友人著，孙中山荐）。匪石的郑成功传，还连载在了蒋百里先生主编的浙江潮刊物上。
所以，历史还原的力量是无比巨大的，所谓经与史，经，民族民权民生对整个华夏历程做了无可辩驳的总结，史，则是还原我们的民族英雄，我们民族的光辉历史。所以，这就是我们一个重要的话语权系统，而如何让话语传播，话语权扩展，是我们接下来需要努力，需要普及的方向，这点，容我放在下次进行讲座，既要避免激进分子和栽赃者的傻事，也要避免无底线无原则的绥靖，重点是与污蔑者做斗争，并运用任何人都不会反对的政治正确，走稳健道路，也是现阶段能力容许的路径。所以有几条线是决不能碰的雷区，也有几条是必须坚持的原则，我概括为“四不四要”：
【不加组织、不搞动员、不涉派系、不交海外；
还原历代共识、回击污蔑谣言、捍卫共赢底线、观点无关本职】
以上为演讲部分。一家之言仅供参考，因为QQ群讲座，有词不达意的错漏，对与不对，欢迎批判。
——往期回顾（点阅）——
《华夏行誓》第一卷目录（2004-2018演说与文集选）
《轩辕誓》前言：黄帝之魂华夏复兴
华夏民族伟大复兴还原之作《贞观誓》：前言、目录、序曲
贞观纪念歌
《贞观誓》附：民族底线不可挑战—回击抹黑贞观的十大谣言
《中山誓》附：十评袁伟时：击溃污蔑中山先生十大谣言
恺撒——征服世界的永恒
拿破仑——武装先知的天涯海角
有史以来最伟大的两位黄帝子孙
学生时代演讲：历史上的四次恢复中华
2017讲座节选之一：文化产业的方法、现状与展望
游八达岭十三陵赋
五分钟看懂“驱除鞑虏恢复中华”：华夏复兴史
汉虽旧邦，其命维新——华夏地权总脉络
周秦汉三制之变
李世民回忆录—贞观之魂
华夏千古民族英雄—古今中外对唐太宗李世民的评价160条
【2007年首发】“清风不识字，何必乱翻书”—我看辫子戏
【2010撰】华夏复兴思想测试卷（1.0版）
【2010年活动】祭先行者溪山琴况、云雨霏、朱有熙文
【2006年旧篇】民族错误，不断重复
这才是“理性探掘”——关于揭批《狼图腾》的讲座和对话（12问答）
我心中前五位的中华帝王
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百年辛亥百问百答
通往奴役之路的极权先行者—评巴克霍森《成吉思汗帝国史》
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政教合一的宿命与神权之轭—评多伊彻《先知三部曲》、托洛茨基《斯大林评传》
国民与奴隶之分野——评梁启超《李鸿章传》
方源野答问选（1-10）：传承、复兴、近现代轨迹及战斗力根源
方源野答问选（11-30）：英美欧陆演化、资本、新儒家、版图及封建
源野答问选（31-40）：疆土、左右、领导力
源野答问选41-50
两部公开回忆录的前言、目录
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