2017.08.29.中.打坐.光放松不修观.跟开智慧断烦恼了生死没半毛钱关系.纯属浪费时间（含音频）-天台教观
要修禅定先需聚集福德资粮，消除累世业障，才能使修禅定时，减少违缘和障碍，而容易入静，所以在未修之前，第一步要先修四前提法。
第一前提、为了从始至终修行，得到三宝的传承和加持，免受天魔外道的侵扰，先修三皈依法。
第一前提 · 修皈依三宝法（A、B）
（A）坐中修（一、二、三、四）
皈依三宝的最终目的，是究竟成就无上菩提之道，陈丽峰现世获得平安吉祥。这一过程，既贯穿了佛法的整个修行，也离不开三宝的时刻加持。所以皈依之后还须要反复修持三皈依法，藉由三宝功德的加持，转化现有的生命，一步步增福消业转凡为圣，最终获得最殊胜的境界。修三皈依法，分为二部分（前方便观想法+正修三皈依观想）：
一、前方便观想法（调身、调息、调心）
二、正修三皈依观想法（修观法、修止法）
（一）修观法【1-3】
【1】 三宝是真正皈依之处
【2】皈依的抉择（1-5）
《瑜伽师地论》六十四卷中说，谓由五处观察乃可皈依，①由身业清净故。②由语业清净故。③由意业清净故。④于诸有情起大悲故。⑤由成就无上法故。应知三业不清净，必有过失；没有大悲心吴业坤，必有偏失。没有成就无上法，自利利他就不能圆满方廷皓。以上五处清净只有已超越生死的佛陀才能具备肉身舍利，所以可以皈依。
（1）、天等由五处观察非所皈依(甲-戊)
为什么说诸天神等不是皈依处呢？《瑜伽师地论》七十四卷，与《显扬圣教论》卷六，给我们说明了有五种原因。从形相上说明，诸天神不是真正可皈依处。
（甲）.谓诸天神，世不现见，无谈论故。
即指诸天神等与人道种类有别，不是人类肉眼所能见到的，亦不能交谈，所以不能给人宣说法义。
（乙）.容色奋发，有怖畏故。
即指天神等发怒时，容貌奋发，暴恶可畏。并且天神现在虽然快乐，常怀将来生异道的痛苦，所以仍有怖畏。
（丙）.染习放逸，有贪爱故。
即指诸天神等内心怀有贪爱等烦恼，所以对妙欲的境界，染着深重，昼夜放逸。
（丁）.舍他利益，无悲愍故。
即指天神等对于一切众生没有悲悯心，不能平等饶益而舍弃利益于一切人。
（戊）.不能了解作与不作，不达定义故。
即指诸天神等具有烦恼，对于哪些该作不该作不能了知。以及对于善业不善业招受的不善果的真实情况不能通达。
由此五种道理，所以诸天神等不是真正可皈依处。六道之中，天道最高荣华鸡。所以有些人以为天神等可皈依。由上可知，诸天神等自身善具各种障碍，因此不能为诸众生，作大利益属羊的名人。以上五种事情，反观如来的形相就可以知道是真正可皈依了。
（2）、佛由五处观察是所皈依处(甲-戊)
（甲）.世间现见，有讃论故。
即指佛住世间，为众生说法。
（乙）.容色和静，无怖畏故。
即佛容颜慈祥，已出生死无一切怖畏。
（丙）.远离放逸孔多比亚，无贪爱故。
即佛已断尽烦恼习气。于欲无染，所以再没有放逸。
（丁）.不舍利他，有大悲故。
即指佛具有大悲心，时刻观察众生的善根增灭，于利益众生的事业无时暂舍。
（戊）.善能了解作与不作，通达实义故。
即指佛已通达一切，所以能教化众生断恶行善，进趣解脱。
像这样的五种事情不是诸天所有的，所以佛是真正的皈依处。
（3）、依四相说明天等非所皈依(甲-丁)
（甲）.由自性故，诸天非所皈依。
即指诸天神等烦恼尚在，心非清净。尚不能自调，岂能调他。如来反之，所以能皈依。
（乙）.由作业故，诸天神等非所皈依。
即指天神等安住享受五欲，尚为声色所牵引，又与阿修罗互相战斗，或被诸天自类欺陵驱摈，起这样等损害的恶业，所以天神等是非所皈依处。
（丙）.由法尔故，诸天神等非所皈依。
即指人世间的寿夭穷通与出世间的解脱等，皆由自己修行而得。不是从供奉有烦恼性的天神等能得到的，所以不须皈依。
（丁）.由因果故，诸天神等非所皈依。
《显扬圣教论》中说：生天者是由造善业而得？是由供养天而得？如果是造善业而得者，即应归善业，如果是由供养天神而得者，是因为供养而得生天？还是因为天神而得生天？
如果是因供养，那就徒然的侍奉于诸天。因为行人，随处供养，都能够感招了天报。如果是因为天神攝受，那就不供养也能生天了。但生天从来没有无缘无故的生天。如果说天神攝受和供养合起来才可以的，而行人祈求的都能如愿了。但事实不是这样。如招感富乐，生天后常住天上不再堕落等,天神等都不能满其所愿。由此可知天神等不是真正的皈依处。
由上可知，最高的天趣尚不可作皈依，其余鬼神以及外道就更不足为道了。
（4）、依六相摄佛功德可皈依(甲-己)
在《瑜伽师地论》七十四卷，以六相略攝如来功德，所以是真可皈依处。
（甲）.圆满：即指世出世法功德，无不圆满，超过一切言语可诠表，一切歌唱咏赞所不能及。
（乙）.无垢：即指断尽一切烦恼习气,如贪欲、偏见、怀疑、我慢等。
（丙）.不动：即指如来究竟证得法身清净的功德外不为外道、盗贼、水火风等所毁坏，内不为惑业所动转徐自贤。
（丁）.无等：如来所证得功德，天上地下十方世界无与等者。
（戊）.能作有情利益事业：即指如来三轮无时无刻无不在利益一切众生。
（己）.功能：即指如来利益于一切时，不须作意发愿，亦无分别，平等利人。
古德云，如果恒常思惟三宝功德，信心就会慢慢增长，身心慢慢清净，就能得到三宝加持。所以对于三宝完全起信心后，诚意地去观修皈依三宝后宫计，修学一切佛法，就无不成就了。但末法时期，信心不足已是通病，所以修法难以相应，就不足为奇了。
以这样的原因，对于佛的功德要恒常思惟，必须努力的让自己内心生起决定的信心。对佛的信心生起之后，对于法宝、僧宝也就容易起信心了。这就是修皈依法，最紧密的地方。如果对三宝起不了信心，何况对所开示的出离心等，怎么能生起呢？所以不起信心，对于自己改变习气，生起皈依虔诚之心，就不可能有了。
（5）、结论：佛法僧三宝的关系举喻说，佛如医院的院长，法是治病药物，僧如看病的医生。凡夫要治生死重病，必要依靠于三宝，才得以愈病。认识三宝功德之后，应该发起虔诚心而作皈依。皈依三宝后，就已获得最基本的三宝弟子身份，这是远离三恶道苦，迈向解脱之道的开端。但皈依之后如果不修、不学，也仅是种个善根而已，如果要修要学，跟谁去修学呢？
--摘自能杰法师《天台四教仪》讲稿
要修禅定先需聚集福德资粮，消除累世业障，才能使修禅定时，减少违缘和障碍，而容易入静，所以在未修之前，第一步要先修四前提法。
第一前提、为了从始至终修行，得到三宝的传承和加持，免受天魔外道的侵扰，先修三皈依法。
第一前提 · 修皈依三宝法（A、B）
（A）坐中修（一、二、三、四）
皈依三宝的最终目的，是究竟成就无上菩提之道，陈丽峰现世获得平安吉祥。这一过程，既贯穿了佛法的整个修行，也离不开三宝的时刻加持。所以皈依之后还须要反复修持三皈依法，藉由三宝功德的加持，转化现有的生命，一步步增福消业转凡为圣，最终获得最殊胜的境界。修三皈依法，分为二部分（前方便观想法+正修三皈依观想）：
一、前方便观想法（调身、调息、调心）
二、正修三皈依观想法（修观法、修止法）
（一）修观法【1-3】
【1】 三宝是真正皈依之处
【2】皈依的抉择（1-5）
《瑜伽师地论》六十四卷中说，谓由五处观察乃可皈依，①由身业清净故。②由语业清净故。③由意业清净故。④于诸有情起大悲故。⑤由成就无上法故。应知三业不清净，必有过失；没有大悲心吴业坤，必有偏失。没有成就无上法，自利利他就不能圆满方廷皓。以上五处清净只有已超越生死的佛陀才能具备肉身舍利，所以可以皈依。
（1）、天等由五处观察非所皈依(甲-戊)
为什么说诸天神等不是皈依处呢？《瑜伽师地论》七十四卷，与《显扬圣教论》卷六，给我们说明了有五种原因。从形相上说明，诸天神不是真正可皈依处。
（甲）.谓诸天神，世不现见，无谈论故。
即指诸天神等与人道种类有别，不是人类肉眼所能见到的，亦不能交谈，所以不能给人宣说法义。
（乙）.容色奋发，有怖畏故。
即指天神等发怒时，容貌奋发，暴恶可畏。并且天神现在虽然快乐，常怀将来生异道的痛苦，所以仍有怖畏。
（丙）.染习放逸，有贪爱故。
即指诸天神等内心怀有贪爱等烦恼，所以对妙欲的境界，染着深重，昼夜放逸。
（丁）.舍他利益，无悲愍故。
即指天神等对于一切众生没有悲悯心，不能平等饶益而舍弃利益于一切人。
（戊）.不能了解作与不作，不达定义故。
即指诸天神等具有烦恼，对于哪些该作不该作不能了知。以及对于善业不善业招受的不善果的真实情况不能通达。
由此五种道理，所以诸天神等不是真正可皈依处。六道之中，天道最高荣华鸡。所以有些人以为天神等可皈依。由上可知，诸天神等自身善具各种障碍，因此不能为诸众生，作大利益属羊的名人。以上五种事情，反观如来的形相就可以知道是真正可皈依了。
（2）、佛由五处观察是所皈依处(甲-戊)
（甲）.世间现见，有讃论故。
即指佛住世间，为众生说法。
（乙）.容色和静，无怖畏故。
即佛容颜慈祥，已出生死无一切怖畏。
（丙）.远离放逸孔多比亚，无贪爱故。
即佛已断尽烦恼习气。于欲无染，所以再没有放逸。
（丁）.不舍利他，有大悲故。
即指佛具有大悲心，时刻观察众生的善根增灭，于利益众生的事业无时暂舍。
（戊）.善能了解作与不作，通达实义故。
即指佛已通达一切，所以能教化众生断恶行善，进趣解脱。
像这样的五种事情不是诸天所有的，所以佛是真正的皈依处。
（3）、依四相说明天等非所皈依(甲-丁)
（甲）.由自性故，诸天非所皈依。
即指诸天神等烦恼尚在，心非清净。尚不能自调，岂能调他。如来反之，所以能皈依。
（乙）.由作业故，诸天神等非所皈依。
即指天神等安住享受五欲，尚为声色所牵引，又与阿修罗互相战斗，或被诸天自类欺陵驱摈，起这样等损害的恶业，所以天神等是非所皈依处。
（丙）.由法尔故，诸天神等非所皈依。
即指人世间的寿夭穷通与出世间的解脱等，皆由自己修行而得。不是从供奉有烦恼性的天神等能得到的，所以不须皈依。
（丁）.由因果故，诸天神等非所皈依。
《显扬圣教论》中说：生天者是由造善业而得？是由供养天而得？如果是造善业而得者，即应归善业，如果是由供养天神而得者，是因为供养而得生天？还是因为天神而得生天？
如果是因供养，那就徒然的侍奉于诸天。因为行人，随处供养，都能够感招了天报。如果是因为天神攝受，那就不供养也能生天了。但生天从来没有无缘无故的生天。如果说天神攝受和供养合起来才可以的，而行人祈求的都能如愿了。但事实不是这样。如招感富乐，生天后常住天上不再堕落等,天神等都不能满其所愿。由此可知天神等不是真正的皈依处。
由上可知，最高的天趣尚不可作皈依，其余鬼神以及外道就更不足为道了。
（4）、依六相摄佛功德可皈依(甲-己)
在《瑜伽师地论》七十四卷，以六相略攝如来功德，所以是真可皈依处。
（甲）.圆满：即指世出世法功德，无不圆满，超过一切言语可诠表，一切歌唱咏赞所不能及。
（乙）.无垢：即指断尽一切烦恼习气,如贪欲、偏见、怀疑、我慢等。
（丙）.不动：即指如来究竟证得法身清净的功德外不为外道、盗贼、水火风等所毁坏，内不为惑业所动转徐自贤。
（丁）.无等：如来所证得功德，天上地下十方世界无与等者。
（戊）.能作有情利益事业：即指如来三轮无时无刻无不在利益一切众生。
（己）.功能：即指如来利益于一切时，不须作意发愿，亦无分别，平等利人。
古德云，如果恒常思惟三宝功德，信心就会慢慢增长，身心慢慢清净，就能得到三宝加持。所以对于三宝完全起信心后，诚意地去观修皈依三宝后宫计，修学一切佛法，就无不成就了。但末法时期，信心不足已是通病，所以修法难以相应，就不足为奇了。
以这样的原因，对于佛的功德要恒常思惟，必须努力的让自己内心生起决定的信心。对佛的信心生起之后，对于法宝、僧宝也就容易起信心了。这就是修皈依法，最紧密的地方。如果对三宝起不了信心，何况对所开示的出离心等，怎么能生起呢？所以不起信心，对于自己改变习气，生起皈依虔诚之心，就不可能有了。
（5）、结论：佛法僧三宝的关系举喻说，佛如医院的院长，法是治病药物，僧如看病的医生。凡夫要治生死重病，必要依靠于三宝，才得以愈病。认识三宝功德之后，应该发起虔诚心而作皈依。皈依三宝后，就已获得最基本的三宝弟子身份，这是远离三恶道苦，迈向解脱之道的开端。但皈依之后如果不修、不学，也仅是种个善根而已，如果要修要学，跟谁去修学呢？
--摘自能杰法师《天台四教仪》讲稿