1．“律法”的定义——《律法与福音》-日照恩约归正教会
1．“律法”的定义
以色列人是上帝拣选的工具，上帝所赐的律法是以色列人领受的工具。以色列人作为上帝的约民感叹号感冒药，是上帝在世上保守真理、传扬真理、施行真理的工具；上帝的律法作为圣约的标准，是上帝赐给以色列人判定是非，施行治理的工具。上帝的律法反映上帝圣洁、公义的性情。离开上帝立约的律法，我们就无法认识上帝。离开上帝所启示的律法去敬拜上帝，也是偶像崇拜。“他们晓得耶和华的作为和他们上帝的法则。章玉善哪知，这些人齐心将轭折断，挣开绳索。”（耶5:5）在以色列人的历史上，他们最大的悖逆之处就是违背上帝的约法，顺从外邦人的恶俗。废弃上帝的律法，必被上帝废弃。藐视上帝的律法，也必被上帝藐视。“凡偏离你律例的人，你都轻弃他们，因为他们的诡诈必归虚空。”（诗119:118）遵行上帝的律法，是蒙上帝拣选的标志。“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约14:15）是否遵行圣经律法，是爱主的标记。当初以色列人的悖逆就在于不遵行耶和华的律法：“你们就知道我是耶和华；因为你们没有遵行我的律例，也没有顺从我的典章，却随从你们四围列国的恶规。”（结11:12）当然，从新约的角度来看，我们就是真正的以色列人，是亚伯拉罕的真正的后裔，是应许之子。所以，圣经的教训、上帝的律法也都是写给我们的。律法（torah）一词在圣经中出现约有二百二十次。这字来自yarah，意思是带领、教诲或指导。律法的基本意义是“训诲”（ instruction）牙癌。关于律法的范围，在整个新旧约圣经中，从新约的角度来看，律法首先是指摩西五经（路2:22－24），也指先知书（林前14:21），《诗篇》（约10:34）。耶稣基督和使徒保罗指陈旧约的不同部分为律法，所以整个旧约圣经都是“写成的律法”。其实，从“训诲”的角度来看，整个圣经就是一部“律法书”（书1:8）。在我们的探讨中，除非特别说明，一般是指摩西十诫。荷兰清教徒神学家布雷克给律法所下的界定是：“律法是唯一的赐律者上帝赐给人的生活标准，是人治理心灵、思想、言语和行为的工具。”4在加尔文的著述中，他像路德一样，对“律法”和“福音”既有广义的用法，也有狭义的用法。在广义的用法中，“律法”是指整个的旧约圣经，而“福音”则是指整个的新约圣经。在狭义的用法中，“律法”是指上帝的诫命，是顺服的标准，而“福音”则是指上帝救赎的应许。5所以，我们在阅读他们的著述的时候，要根据上下文予以分辨。
要晓得上帝的律法，必须首先明白律法的地位。律法是用来表达圣约的，是作为圣约的标准而发挥作用的。上帝与其选民所立的恩典之约乃是：他要作我的上帝，我们要作他的子民。他要作我们的上帝，他在创世以前就在基督里拣选了我们，并在时候满足的时候差派他的爱子为我们舍命，又以圣灵的大能更新我们，这是惟独因着上帝主权的恩典才成就的，我们并没有任何配得的地方，此乃福音的精义。在恩典之约中，这也是上帝亲自成就的部分。我们要作上帝的子民，作为上帝的约民，我们要出于感恩之心尽力遵行上帝的律法，这是我们当尽的本分，本身并没有任何可以夸口之处，此乃福音的精义。在恩典之约中，遵行上帝的律法，这是我们作为上帝的约民所当守的约。因此，在恩典之约中牛栏坑肉桂，遵行律法并不是立约的前提，也不是我们得救的条件。我们得救之后，作为上帝的约民，以爱上帝爱人的心去遵行上帝的律法，追求圣洁，乃是我们理所当然的侍奉（罗12:1）。我们遵行律法并没有什么可夸的，而且也没有人能够完全遵行上帝的律法，惟独因着耶稣基督的献祭，我们的善行才能在上帝面前得蒙悦纳。如果我们作为上帝的约民，却故意悖逆上帝的律法，只能给我们自己的生命带来亏损，也使上帝的圣名因为我们不好的见证而受到亵渎。正如先知摩西一样，他因为不听耶和华的吩咐，故意用杖去击打磐石，结果也是死在旷野，并没有进入迦南应许之地，但我们绝不能因此就说摩西没有得救。
所以，改革宗神学家巴文克在分析主耶和华赐给以色列人的律法的时候，说：“律法并非根据抽象的一神主义，乃是根据神与百姓之间的历史关系，这种关系乃是神自己促成的。它乃是一盟约的律法，规范了以色列人的生活，而以色列人必定要根据应许的条件来生活。在一切的诫命中他是赐律者，为了神的缘故，这一切诫命都必须被遵守。”6换言之，律法所表达的就是圣约所期待的生活形态。律法的颁布是上帝开放自己给他的约民，目的是为了使百姓得福。律法的基础在于上帝立约的目的，离开圣约的架构就无法正确地认识律法。律法是因为圣约的缘故而颁布的；在颁布律法之前，先是上帝荣耀的彰显，使人知道上帝是赐律者，律法的威严是来自上帝的主权。我们一定要牢记，以色列人并不是因为遵行律法而成为上帝的子民；恰恰相反，他们已经是上帝的子民。上帝与人所建立的圣约的关系以及律法的颁布，完全是上帝恩典的彰显。上帝所彰显出来的是一位救赎的上帝，也是一位具有道德意识的上帝，人对上帝的正当的回应便应该是忠心地顺服。上帝在圣约里的祝福是基于人对上帝呼召的回应。科克由（Cocceius,De foed）指出：“没有比受造之物臣服并仰望其造物主，更为自然之事；也没有比受造之物。窃据其造物主之形象与样式，却不愿臣服并仰望其造物主，且蓄意离弃律法更为违反自然与真理之事。”7在改革宗神学中，在谈及遵行律法的时候数码兽次世代，我们始终要强调耶稣基督已经为我们成全了律法，为我们做成了完美的义爱似麻烦，基督徒绝不是靠行律法称义，我们称义惟独靠上帝的恩典，基督宝血的救赎。并且我们遵行律法是依靠圣灵的能力，顺从圣灵的引导，不是靠我们自身属血气的力量。否则，就有落入律法主义陷井的危险。8律法是福音的仆人，在圣灵的手中，律法是基督徒圣洁生活的标准，也是基督徒成圣的工具。
上帝的律法并不简单，需要花费时间学习研究。上帝之所以启示如此复杂的律法，是有他自己的美意的。上帝在宇宙中所设立的自然律是复杂的，即使在今天科学发现突飞猛进，知识爆炸的时代，科学家对于人类本身以及广阔的宇宙所知道的仍是非常有限。上帝在人类社会中所设立的道德律也是复杂的。基督教神学家必须是“律法师”，明白上帝的律法是我们义不容辞的责任。在圣经历史上，上帝所使用的三大圣经神学家摩西、以斯拉和保罗，都是精通上帝律法的人。摩西在年老垂危的时候仍然向以斯拉人重申上帝的律法傲剑至尊。可惜的是，以色列人悖逆的历史就是忘记上帝恩典，违背上帝律法的历史。后来，上帝兴起文士以斯拉，大大复兴了以色列教会。“以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人”（拉7:10）。保罗不仅精通上帝的律法，似乎他对当时罗马的法律也是颇为熟悉，因此他说“我要上告于凯撒”（徒25：11），他运用自己对世俗法律的熟悉来确保自己的权益和福音的事工。上帝之所以藉着摩西启示如此复杂的律法体系，核心是在于防备人心败坏所形成的各种专制。专/制者是不需要任何法律的，他的意志就是法律，他的话语就是法律，“朕即是法”。我们特别需要注意的是：今天在新教教会中有大大小小的“教皇”在反对上帝的律法，其实他们并不是一般的反律法，而是反对上帝的律法，高举人的恶规。在这一方面，圣灵藉着雅各提出了严重的警告：“你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的平利吧。设立律法和判断人的，只有一位奥复康，就是那能救人，也能灭人的。”（雅4:11－12）圣经对这种人的命运也有清楚的预言：“凡偏离你的律法的人，你都轻弃他们，因为他们的诡诈必归虚空。”（诗119:118）
1．“律法”的定义
以色列人是上帝拣选的工具，上帝所赐的律法是以色列人领受的工具。以色列人作为上帝的约民感叹号感冒药，是上帝在世上保守真理、传扬真理、施行真理的工具；上帝的律法作为圣约的标准，是上帝赐给以色列人判定是非，施行治理的工具。上帝的律法反映上帝圣洁、公义的性情。离开上帝立约的律法，我们就无法认识上帝。离开上帝所启示的律法去敬拜上帝，也是偶像崇拜。“他们晓得耶和华的作为和他们上帝的法则。章玉善哪知，这些人齐心将轭折断，挣开绳索。”（耶5:5）在以色列人的历史上，他们最大的悖逆之处就是违背上帝的约法，顺从外邦人的恶俗。废弃上帝的律法，必被上帝废弃。藐视上帝的律法，也必被上帝藐视。“凡偏离你律例的人，你都轻弃他们，因为他们的诡诈必归虚空。”（诗119:118）遵行上帝的律法，是蒙上帝拣选的标志。“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约14:15）是否遵行圣经律法，是爱主的标记。当初以色列人的悖逆就在于不遵行耶和华的律法：“你们就知道我是耶和华；因为你们没有遵行我的律例，也没有顺从我的典章，却随从你们四围列国的恶规。”（结11:12）当然，从新约的角度来看，我们就是真正的以色列人，是亚伯拉罕的真正的后裔，是应许之子。所以，圣经的教训、上帝的律法也都是写给我们的。律法（torah）一词在圣经中出现约有二百二十次。这字来自yarah，意思是带领、教诲或指导。律法的基本意义是“训诲”（ instruction）牙癌。关于律法的范围，在整个新旧约圣经中，从新约的角度来看，律法首先是指摩西五经（路2:22－24），也指先知书（林前14:21），《诗篇》（约10:34）。耶稣基督和使徒保罗指陈旧约的不同部分为律法，所以整个旧约圣经都是“写成的律法”。其实，从“训诲”的角度来看，整个圣经就是一部“律法书”（书1:8）。在我们的探讨中，除非特别说明，一般是指摩西十诫。荷兰清教徒神学家布雷克给律法所下的界定是：“律法是唯一的赐律者上帝赐给人的生活标准，是人治理心灵、思想、言语和行为的工具。”4在加尔文的著述中，他像路德一样，对“律法”和“福音”既有广义的用法，也有狭义的用法。在广义的用法中，“律法”是指整个的旧约圣经，而“福音”则是指整个的新约圣经。在狭义的用法中，“律法”是指上帝的诫命，是顺服的标准，而“福音”则是指上帝救赎的应许。5所以，我们在阅读他们的著述的时候，要根据上下文予以分辨。
要晓得上帝的律法，必须首先明白律法的地位。律法是用来表达圣约的，是作为圣约的标准而发挥作用的。上帝与其选民所立的恩典之约乃是：他要作我的上帝，我们要作他的子民。他要作我们的上帝，他在创世以前就在基督里拣选了我们，并在时候满足的时候差派他的爱子为我们舍命，又以圣灵的大能更新我们，这是惟独因着上帝主权的恩典才成就的，我们并没有任何配得的地方，此乃福音的精义。在恩典之约中，这也是上帝亲自成就的部分。我们要作上帝的子民，作为上帝的约民，我们要出于感恩之心尽力遵行上帝的律法，这是我们当尽的本分，本身并没有任何可以夸口之处，此乃福音的精义。在恩典之约中，遵行上帝的律法，这是我们作为上帝的约民所当守的约。因此，在恩典之约中牛栏坑肉桂，遵行律法并不是立约的前提，也不是我们得救的条件。我们得救之后，作为上帝的约民，以爱上帝爱人的心去遵行上帝的律法，追求圣洁，乃是我们理所当然的侍奉（罗12:1）。我们遵行律法并没有什么可夸的，而且也没有人能够完全遵行上帝的律法，惟独因着耶稣基督的献祭，我们的善行才能在上帝面前得蒙悦纳。如果我们作为上帝的约民，却故意悖逆上帝的律法，只能给我们自己的生命带来亏损，也使上帝的圣名因为我们不好的见证而受到亵渎。正如先知摩西一样，他因为不听耶和华的吩咐，故意用杖去击打磐石，结果也是死在旷野，并没有进入迦南应许之地，但我们绝不能因此就说摩西没有得救。
所以，改革宗神学家巴文克在分析主耶和华赐给以色列人的律法的时候，说：“律法并非根据抽象的一神主义，乃是根据神与百姓之间的历史关系，这种关系乃是神自己促成的。它乃是一盟约的律法，规范了以色列人的生活，而以色列人必定要根据应许的条件来生活。在一切的诫命中他是赐律者，为了神的缘故，这一切诫命都必须被遵守。”6换言之，律法所表达的就是圣约所期待的生活形态。律法的颁布是上帝开放自己给他的约民，目的是为了使百姓得福。律法的基础在于上帝立约的目的，离开圣约的架构就无法正确地认识律法。律法是因为圣约的缘故而颁布的；在颁布律法之前，先是上帝荣耀的彰显，使人知道上帝是赐律者，律法的威严是来自上帝的主权。我们一定要牢记，以色列人并不是因为遵行律法而成为上帝的子民；恰恰相反，他们已经是上帝的子民。上帝与人所建立的圣约的关系以及律法的颁布，完全是上帝恩典的彰显。上帝所彰显出来的是一位救赎的上帝，也是一位具有道德意识的上帝，人对上帝的正当的回应便应该是忠心地顺服。上帝在圣约里的祝福是基于人对上帝呼召的回应。科克由（Cocceius,De foed）指出：“没有比受造之物臣服并仰望其造物主，更为自然之事；也没有比受造之物。窃据其造物主之形象与样式，却不愿臣服并仰望其造物主，且蓄意离弃律法更为违反自然与真理之事。”7在改革宗神学中，在谈及遵行律法的时候数码兽次世代，我们始终要强调耶稣基督已经为我们成全了律法，为我们做成了完美的义爱似麻烦，基督徒绝不是靠行律法称义，我们称义惟独靠上帝的恩典，基督宝血的救赎。并且我们遵行律法是依靠圣灵的能力，顺从圣灵的引导，不是靠我们自身属血气的力量。否则，就有落入律法主义陷井的危险。8律法是福音的仆人，在圣灵的手中，律法是基督徒圣洁生活的标准，也是基督徒成圣的工具。
上帝的律法并不简单，需要花费时间学习研究。上帝之所以启示如此复杂的律法，是有他自己的美意的。上帝在宇宙中所设立的自然律是复杂的，即使在今天科学发现突飞猛进，知识爆炸的时代，科学家对于人类本身以及广阔的宇宙所知道的仍是非常有限。上帝在人类社会中所设立的道德律也是复杂的。基督教神学家必须是“律法师”，明白上帝的律法是我们义不容辞的责任。在圣经历史上，上帝所使用的三大圣经神学家摩西、以斯拉和保罗，都是精通上帝律法的人。摩西在年老垂危的时候仍然向以斯拉人重申上帝的律法傲剑至尊。可惜的是，以色列人悖逆的历史就是忘记上帝恩典，违背上帝律法的历史。后来，上帝兴起文士以斯拉，大大复兴了以色列教会。“以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人”（拉7:10）。保罗不仅精通上帝的律法，似乎他对当时罗马的法律也是颇为熟悉，因此他说“我要上告于凯撒”（徒25：11），他运用自己对世俗法律的熟悉来确保自己的权益和福音的事工。上帝之所以藉着摩西启示如此复杂的律法体系，核心是在于防备人心败坏所形成的各种专制。专/制者是不需要任何法律的，他的意志就是法律，他的话语就是法律，“朕即是法”。我们特别需要注意的是：今天在新教教会中有大大小小的“教皇”在反对上帝的律法，其实他们并不是一般的反律法，而是反对上帝的律法，高举人的恶规。在这一方面，圣灵藉着雅各提出了严重的警告：“你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的平利吧。设立律法和判断人的，只有一位奥复康，就是那能救人，也能灭人的。”（雅4:11－12）圣经对这种人的命运也有清楚的预言：“凡偏离你的律法的人，你都轻弃他们，因为他们的诡诈必归虚空。”（诗119:118）