道教八大神咒详解-内蒙古易经决策与风水规划中心
咒语是在道法的过程中配合符，印，罡，诀，法器来行道施法，代神明宣言的一种咒术，是行法演道的核心手段。是修道之士日常生活中防身保命的武器，也是沟通神灵的媒介，更是驱妖除邪的法宝。《灵宝无量度人上经大法》卷三十六说:"夫大法旨要三局，一则行咒，二则行符，三则行法。咒者上天之秘语也，群真万灵随咒呼召，随气下降。"可见在道教法术中，道教咒语占有很重要的地位。
《皇经集注》卷五《神咒品第一章》云:以经中秘法语，能度人箓仙，制星，制魔，制水，镇五方，济法界，故曰神咒。从此可看出咒是神明宣经说法的秘言法旨，是具有很多神通力量的一种语言。
咒语的种类很多，广泛应用在道教各类法事科仪及日常生活中。如召请，祝禳，修炼，镇伏，洗漱，饮食等等。
我们常看到的八大神咒是道士日常功课中用来涤除心中罪孽，卫护心神，请召神明护持，开经演道所用。是学道修道入门必修必会之咒。我等应熟记于心。
八大神咒出自《早晚功课经》，是道教诸多门派广泛普遍遵行的几种常用咒语。网络上很多道友对这些咒语的内涵并不能完全理解，我今尝试浅显的语言来释义，希望能更好的使道教咒语广被人知。
一、淨心神咒
太上台星，應變無停。驅邪縛魅，保命護身。
智慧明淨，心神安寧。三魂永久，魄無喪傾。
急急如律令。
【注】：①淨心神咒：道教科儀活動中常用的“八大神呪”之一。主要用于早晚功課、道場法事、學習修煉符咒道法中。此呪作用在于淨化身心、排除雜念、安寧心神的功效。同時，有助于修煉功法的人作爲入靜功夫。
②、“太上”，本意最上。道教“三清道祖”之一，居太清境，名爲“太清道德天尊”。“台星”，卽北斗星之三台星。《太上感應篇》云：“禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。是以天地有司過之神，依人犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三屍神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。“據經典記載，三台星有六顆，每台二星，上台司命，中台司功，下台司録。道教有”肝藏魂，肺藏魄“之說。人有三魂，上應三台。按《云笈七籤》：”人有三魂，一名胎光，二名爽靈，三名幽精。胎光主生命，爽靈主財祿，幽精主災衰。”“魄有七魄，分別為屍狗、伏先、雀陽、吞賤、非毒、除穢、臭肺。”“智慧“，卽對事物的認識、判斷和創造發明的能力。按照如上所說，卽道無處不在，無所不在，應變無停，如果可以洞悉世間萬物變化，人如果借助控制三魂和制御七魄方法，使自己的情欲得到淨化，卽可以使自己心神安寧，守一專心罗宏明，就能智慧開明，神通恢豁。
二、淨口神咒
丹朱口神，吐穢除氛。舌神正倫，通命養神。羅千齒神，卻邪衛真。喉神虎賁，炁神引津。心神丹元，令我通真。思神鍊液，道炁常存。
急急如律令。
【注】：①淨口神咒：道教科儀活動中常用的“八大神呪”之一。主要用于早晚功課、道場法事、學習修煉符咒道法中。唸誦此呪，可以使人口部諸神歸還本位，消除口業，蕩除濁炁，以清潔之口唸誦經典。同時，有助于修煉功法的人作爲入靜功夫。
②、“丹朱口神”，卽口神名諱爲丹朱。“吐穢除氛”，卽吐故納新，外引清炁之意。吐納之法有嘘、吹、呵、呬、呼、嘻六字訣。按《抱朴子內篇》云：“明吐納之道者，則曰惟行炁可以延年矣。”又《太平御覽》云：“眞人、道士常以吐納以和六液。”
③“舌神正倫”，卽舌神名諱爲正倫。《太上黄庭內景玉經》云：“舌神通命字正倫。”注云：“咽液以舌，性命得正其五味，各有倫理。”
④“通命養神”，丹經言，能通命者保精也，養神者煉性也，內含性命雙修之意。
⑤“羅千齒神”，卽齒神名諱爲羅千。《太上黄庭內景玉經》云：“齒神崿鋒字羅千。”注云：“牙齒堅利，如劔崿刀鋒，摧羅衆物而食之者也。”
⑥“卻邪衛真”在此之意卽：修煉好“齒神”，使其歸其正位，可以外邪不侵。
⑦“喉神虎賁”，卽喉神名諱爲虎賁。
⑧“炁神引津”，《上清大洞眞經》有云：“結喉，一名金樓，一名重樓，一名三思臺，神有十二，亭長眞人在其內，主通上下炁也。”此句爲修煉之時如掌握和運用神、炁、精，以達到上下通常。
⑨“心神丹元”，卽心神名諱爲丹元。《太上黄庭內景玉經》云：“心神丹元字守靈。”注云：“心爲臟腑之元，南方火之色，栖神之宅，故曰守靈也。”
⑩“令我通真”，此意在修道之人，要掌握心內之元神，以運用身中之精氣，抱元守一，存無守有，凝結成丹，自然可以通眞。
⑾“思神”爲存神守一之道。“鍊液”制保護、修煉好精炁，以達玉液還丹之妙。
⑿“道炁常存”這裏醞意，如果按照此法不斷修煉，卽可以與道合一，得長生乆視之道。
總而言之，如果認眞不斷修煉，把口、舌、齒、喉、炁、心、思各神仙歸還原位，各司其職，自然可以外邪不侵，內神（三尸神。三尸即三彭。彭，鼓声也，有鸣鼓而攻人罪过之意。上尸青姑，名彭踞,，居人首，令人多思欲，眼昏发落；中尸白姑，名彭踬，居人肠，令人嗜食多忘，好作恶事；下尸血姑，名彭蹻，居人足，令人躭色喜杀，肢脏扰动。人體內有三尸之神，專司人功過，每庚申之日，卽趁人熟睡，上天白人善惡。庚申日系天神罚恶降罪之日，
三、淨口神咒
靈寶天尊，安慰身形。弟子魂魄，五臟玄冥。
青龍白虎，隊仗紛紜，朱雀玄武，侍衛我真。
急急如律令。
【注】：①、“靈寶天尊”，靈寶天尊是道教“三清”之一，身居禹余天上清眞境，故又稱“上清靈寶天尊”。他的炁爲玄黃，相傳是由“二晨精炁”托胎洪氏，懷孕3700年后生于西那天鬱察山浮之嶽。
②“安慰身形”，靜養心神，萬法俱忘，惟神是守，內視返聽，卽可神寧泰定，一念不生。
③“弟子魂魄，五臟玄冥”，“弟子”按《道藏輯要》爲“法子”，均指修道之人。“魂魄”，按《黃庭經講義》淮南子注云：“魂者陽之神，魄者陰之神。”“五臟”，心、肝、脾、肺、腎五臟，也爲人內五行。
④“青龍白虎，隊仗紛紜，朱雀玄武，侍衛我軒”，青龍、白虎、朱雀、玄武，爲四方星宿之名，主東南西北，又爲金木水火四象。在道教脩練中認爲，青龍青木東方肝臟所屬，白虎西方白金肺臟所屬，玄武北方黑水腎臟所屬，朱雀南方午火心臟所屬。按《禮·曲禮上》：“行，前朱鳥（雀）而後玄武，左青龍而后白虎”。同樣寓意修煉身心，靜養五臟，體內神清。
總而言之，本呪之意，修煉者只要認真修煉，掌握此五臟修煉方法，制御五臟之炁，神寧泰定，使三魂七魄得到安穩，不外逰走，自然得到諸護法神王得侍衛，消除身上所有穢濁，一念不生。同而達到修眞目的。
四、安土地神咒
元始安鎮，普告萬靈。嶽瀆真官，土地衹靈。左社右稷，不得妄驚。回向正道，內外澄清。各安方位，備守壇庭。太上有命，搜捕邪精。護法神王，保衛誦經。皈依大道，元亨利貞。急急如律令。
【注】：①安土地神咒：道教科儀活動中常用的“八大神呪”之一。主要用于早晚功課、道場法事、學習修煉符咒道法中。此呪也可以用在建造房屋，架橋答臺，凡是需要動土得工程，在開工之前，都應該先告知土地等神。唸誦此呪，可以使當地嶽瀆土地之神各安方位，備守壇庭，使道場清淨，以保衛誦經、科儀活動順利進行。
《通俗篇·神鬼》云：“今凡社神，俱呼土地。”土地神的祭拜是在立春、立秋後的第五個戊日，常被稱爲“春社”、“秋社”。
②、“元始安鎮，普告萬靈”。“元始”，道教三清道祖之一，號“玉清元始天尊”，居玉清聖境。“安”爲平靜、穩定之意。“鎮”，安定。“普告”，全面的宣告。“萬靈”是指天地四維十方一切神靈。
③“嶽瀆真官，土地衹靈”，“嶽瀆”，按《度人經法》云：“嶽瀆，鎮也。坤厚載物而不移。五嶽三島十州仙聖之所。”“土地”，又稱“土地公”、“土地爺”、“福德正神”等。先民封土地爲社，祭之以保五穀豐登。《孝經》載：“社者，土地之神，土地闊不可不祭，故封爲社，以報功也。”道書中又稱其爲“土翁神”。“土地衹靈”這裏指當境之衆神仙家。
④“左社右稷，不得妄驚”，“社”這裏指當境之衆神仙家。“稷”，載古時以稷爲百穀之長。“妄驚”卽亂、驚，卽驚慌。
⑤“回向正道，內外澄清，各安方位，備守壇庭”，這裏是說叫當境之衆神仙家各守其職，使其地無他雜穢之炁，以使道場法事順利進行。另使人心澄清如水一樣清澈，心存善良，走正大光明之道，不要偏離道德。“備守壇庭”這裏是左道場所用，如在家居士、信士，當用“備守家庭”，不可混淆。總之，不同場合使用不同。
⑥“太上有命，搜捕邪精”，這裏意思爲太上法號司令，將一切魑魅魍魎、山精水怪等精邪搜捕，使正道得以弘揚，社稷安穩，人民安逸，世界太平。
⑦“護法神王，保衛誦經”，指一切天眞神王，三十六部尊神降臨壇庭，普渡衆生。經云：“時有下界善男信女誦經聆聽，至時護法神王均降臨護法，保護左右。”
⑧“皈依大道，元亨利貞”，爲“乾”卦之陽剛之性。《易·乾卦》曰：“元者，善之長也；亨者，嘉會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。”君子體仁，足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事，故君子行此四德，卽皈依太上無極大道，故曰元亨利貞。
綜上所述，道士在結壇、上殿，或入人家做法事時，常誦此呪，意在使當境天地四維十方一切神靈降臨，各安方位，各守其職，保衛法事順利進行，普渡衆生，以保護日後安寧。
5、淨天地神咒
天地自然，穢氣分散。洞中玄虛，晃朗太元。八方威神，使我自然。靈寶符命，普告九天。乾羅答那，洞罡太玄。斬妖縛邪，度人（殺鬼）萬千。中山神咒，元始玉文。持誦一遍，卻病延年。按行五嶽，八海知聞。魔王束首，侍衛我軒。凶穢消散，道炁長存。急急如律令。
【注】：①淨天地神咒：淨天地神咒，也叫淨天地解穢神咒。道教科儀活動中常用的“八大神呪”之一。主要用于早晚功課、道場法事、學習修煉符咒道法中。在《早晚功課》中意爲使人身體這一個小天地清淨。而在其他科儀活動中則是意在掃除穢氣，常存道炁。
②、“天地自然，穢氣分散”，此句意指掃除天地宇宙之間的不潔淨的氣息，包括一切山精水怪、魑魅魍魎。如果在修煉中，則是清除體內濁氣，吸收天地之清炁，又謂吐故納新之意。
③“洞中玄虛”，按照洞陽子注《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經》云：“洞者，通也。上通于天，下通于地，中有神仙幽相往來。”又“聖人于虛極靜篤之中斗轉璇璣，神通氣洞，上與天通。”故曰玄虛。“晃朗太元”，意指洞中恍惚杳冥幽深而不可測，故言太玄也。
④“八方威神”，八方指四方四隅的總稱。《史記·司馬相如列傳》：“六合之內，八方之外，浸潯衍溢。”此意指“威神”之廣闊，護法神王威力無窮。“使我自然”，“使”，令的意思。其意爲令我同天地自然之炁，渾然一體。
⑤“靈寶符命，普告九天”，“靈寶”卽上清靈寶天尊。“符命”，指最高旨意，或天尊的命令。“九天”，按《淮南子·天文訓》云：“天有九野，中央及四方四隅，故曰九天。”《楚辭·離騷》：“指九天以爲正兮，夫唯靈修之故也”。《呂氏春秋·有始覽》謂天有九野：中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰顥天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽天。又《淮南子十天文》與之同，唯顥天作“昊天”。《尚書·考靈曜》、《太清玉冊》卷八中作東方曰皞天，西方曰成天，南方曰赤天，餘同。《三洞道土居山修煉科》中所說九天爲：東方木王名曰蒼天，土溫生萬物；南方火王名曰赤天，主熱養萬物；西方金王名曰皓天，土涼成萬物；北方水王名曰玄天，土寒殺萬物；中央土王名日圓天，主風；西北方名高天，主清；東南方名元天，土氣；西南方名涼天，主陰；東北方名皇天，主政。九天之君都叫皇天。?道教所說九天乃四維空間結構。《靈寶洞玄自然九天生神章經》所謂天寶君、靈寶君、神寶君三祖氣化生玄、元、始三氣，各生三氣，合成九氣，以成九天。其九天之名依次爲：郁單無量天、上上禪善無量壽天、梵監須延天、寂然兜率天、波羅尼蜜不驕樂天、洞元化應聲天、靈化梵輔天、高虛清明天、無想無結無愛天。此九天乃空間結構，與《呂氏春秋》所述九天不同。又《洞真太上太霄琅書》卷一載“九天”名爲：郁單無量天、上上禪善無量天、梵監天（須延天）、兜率天（寂然天）、不驕樂天（波羅尼蜜天）、化應聲天（他化自在天）、梵寶天（波羅邪拔致天）、梵摩迦夷天（梵眾天）、波犁答恕天（大梵天）。謂“此九天是始氣之精，眾真帝皇所治，其天別置三天。三天者，皆是九天之別號，合三十六天也”。此與《九天生神章經》所說九天稍有不同，然亦屬空間結構，而不是平面結構。再《洞真太上道君元丹上經》載“九天”之名爲：太清天、清微天、大赤天、大青天、太玄蒼天、太玄天、大昊天、太玄都天、太明天。云：“故九天俱清，九地齊立，萬物咸亨，陰陽日月，四時五行。故一氣在天，天爲之清；一氣降地，萬物咸生”。另外《猶龍傳》卷二《太清玉冊》卷八等書中所載九天之名，皆《九天生神章經》所載九天之簡名。《靈寶畢法》卷中：“腎比地，心比天，土到頂以比九天。玉液煉形，自心至頂，以通九天。”《玉樞寶經集注》“九天者，乃統三十六天之總司也。始因東南九氣而生，正出電門，所以掌三十六雷之令，受諸司府院之印，生善殺惡，不順人情”。
⑥“乾羅答那，洞罡太玄”，均爲道教蕩穢將軍。按《蕩穢》中，破五方厭時需焚香奉請“乾羅答那，洞罡太玄使者，斬妖縛邪神使。”個人認爲“乾羅答那”是梵音咒語的直誦音譯。
⑦“斬妖縛邪，度人（殺鬼）萬千”，“度人”有些地方要用“殺鬼”。按照道教戒律“不言殺”，一般均用“度人”。“萬千”卽數大、多之意，爲形容。此句意爲斬妖縛邪，普渡衆生，無量度人。
⑧“中山神咒，元始玉文”，《度人經》有元始天尊說大梵隱語，無量之音，謂“大神呪”。天眞皇人昔書其文，其呪無所不闢，無所不禳，無所不變。《皇經集注》卷五《神咒品第一章》：“以經中秘法語，能度人籙仙，制星、制魔、制水、鎮五方、濟法界，故曰神咒”。故此處言中山神咒。“元始玉文”，卽《元始五老赤書玉篇眞文天書經》，又名《太上洞玄靈寳五篇眞文赤書》，簡稱《赤書眞文》，乃元始天尊所說，出于空洞自然之中，五老掌録，祕于九天靈都之宮。言爲諸天太初梵氣結成的文字。《皇經集注》卷五《神咒品二章》：“赤書，玉帝真經，妙有之文，皆諸天初，梵氣結成，字文廣長一丈，色光赤煥，爲冊天大赤”。又《神咒品三章》：“故天地得之而分判，三景得之而發光，靈文郁秀，洞映上清，發乎始青天，而色無定方，文勢曲折，難可尋詳。元始煉之於洞陽之館，治之於流火之庭，鮮其本文，瑩發光芒，洞陽氣赤，故號赤書”。《三洞神符記》引《玉訣經》云：“元始赤書，五篇真文，置以五帝，尋以陰陽，轉輪九天之紐，運明五星之光也。”《度人經集注》：“真文既受人煉，號曰赤書”。唐薛幽棲：“赤文即五篇真文也。”實際只是五篇符咒文字，主要所述道法以及書符念咒，召神伏魔，闢邪禳災爲主要內容。
⑨“持誦一遍，卻病延年”，此句意爲指導修煉之人，均要唸誦《元始玉文》，以卻病延年，長生九視。
⑩“按行五嶽，八海知聞”，“五嶽”者，東南西北中五大山名。《爾雅·釋山》：“泰山爲東嶽，華山爲西嶽、霍山爲南嶽，恆山爲北嶽，嵩山爲中嶽”。“八海”按陶弘景《水仙賦》云：“森漫八海，泓汨九河。”指四方四隅之海。此句意指“元始玉文”行持于五嶽，傳播于“八海”，無所不存，無處不在也。
⑾“魔王束首，侍衛我軒”，“魔王”，六道衆生之一，在《皇經集注》卷十《應驗品續二十五章》云：“三魔道，天之魔王、魔民、魔女、精邪、怪異、妖孽難窮，是魔類衆生。”這裏專言魔王，意指有奇异法術害人的魔王，也就是惡魔的意思。“侍衛”，跟隨守衛。“軒”，本意是古代的一種帶裝飾的車。此句意指承借“元始玉文”的神奇力量，眞仙將受到保護，一切魔王鬼怪將束手就擒，受到制裁，從而保護修煉之人。
⑿“凶穢消散，道炁長存”，“凶穢”，指凶惡不吉不潔之炁。“道炁長存”，原《道藏輯要》作“道德全成”。“急急如律令”，“急急”，原意是緊急、急速的意思。“律令”，《北斗七元金玄羽章》云：“律令者，太上之敕。天神地祇，無不遵奉。敕其身神，奉其律令，而安且乎也。”此句在道教法事中和畫符中常用，意爲天神頒勅，天神號令，需急急奉行，不得延誤。
綜上所述，道士在結壇、上殿，或入人家做法事時，常誦此呪，意在召請破穢大將軍、八方大力威神、乾羅答那、洞罡太玄使者、斬妖縛邪神使，并依仗元始玉文等道法，使魔王束手就擒，讓神仙眞聖保護，以達到凶穢消散，使道炁長存于身中之意。
6、金光神咒
天地玄宗，萬炁本根。廣修億劫，證吾神通。三界內外，惟道獨尊。體有金光，覆映吾身。視之不見，聽之不聞。包羅天地，養育群生。受持萬遍，身有光明。三界侍衛，五帝司迎。萬神朝禮，役使雷霆。鬼妖喪膽，精怪亡形。內有霹靂，雷神隱名。洞慧交徹，五炁騰騰。金光速現，覆護真人。急急如律令。
【注】：①金光神咒：此按《三洞神呪經》中，名爲“小金光神咒”。此呪是道教科儀活動中常用的“八大神呪”之一。主要用于早晚功課、道場法事、學習修煉符咒道法中。尤其開光中經常用到。在修煉雷法中，也是不可缺少的重要法呪之一，用在祈禱和策役神將的基本咒語。
②、“天地玄宗，萬炁本根”，“天地”，指天體、地球。《太清玉冊》卷一：“元氣既分，陰陽始判，無聲無臭，輕清者上浮爲天，重濁者下沉爲地。天行健運行而不息，日月星辰繫焉，萬物覆焉。天大地小，表裏有水，地乘氣而立，載水而浮，天運如車轂之運，如笠之冒。地表裡元氣之上，譬覆奩以抑水而不流者，氣充其中也”。《庄子·齊物論》云：“天地一指也，萬物一馬也。”又“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指”，認爲“天地一指”不過是道的體現。“玄”，《老子想爾注》說：“玄，天地。古之仙士，能守信微妙，與天相通”。《抱朴子內篇·暢玄》說：“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。眇目未乎其深也，故稱微焉。綿邈乎其遠也，故稱妙焉”。此論“玄”成爲宇宙的本體，尤重於玄道。“興乎日月，迅乎電馳”；“因兆類而爲有，托潛寂而爲無”；“胞胎元一，範鑄兩儀，吐吶大始，鼓冶億類，迴旋四七，匠成草味”，“故玄之所在，其樂不窮”。既通過天地萬物顯現爲有，又還源於虛寂而歸於無。這樣的“玄”基本與“道”是相同的，因此他說：“夫玄道者，得之乎內，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也”。《大洞玉經疏要十二義》：“玄者，玄妙之義。以形而論，水火相合謂之玄；以理而論，有無相合謂之玄；以道而論，性命相合謂之玄”。“炁”，本同“氣”。《釋文》“炁，同氣”。丹經多以“炁”代表先天炁、元始祖炁，或經過煉精化炁階段精氣合一之“炁”。《太上元寶金庭無爲妙經·御氣章第六》：“道言炁者，有形無形之物也。聚而爲形，散而爲風，動而爲運，結而爲物”。元王惟一《道法心傳》：“夫炁者，乃先天之氣，元氣爲萬物宗也”。此句大意爲“天地”之根本，卽“玄宗”，卽“一”，卽“道”。“道”和“一”均爲萬事萬物或“萬炁”之根本，一切之根源，一切都是從這裏（天地、玄宗、萬炁）産生和開始。
③“廣修億劫，證吾神通”，“劫”，劫難、劫數、浩劫。《太上靈寶業報因緣經》云：“劫者天地改變之名，凡有二種。一者大劫，二者小劫。”《皇經集注》卷五《神咒品五章》：“仰觀劫運，真風宜行”。注云：“劫運，從劫至劫，終始相循，劫劫此真經濟世，非止一劫一運”。“神通”，神妙通達。元王惟一《道法心傳·神通》：“一人各有一乾坤，中有巍巍一至尊，統御萬靈三界伏，不知徒爾弄精魂”。此句意指神仙和人都有遭受劫難、浩劫的可能，但只有不斷修持，才能戰勝“億劫”，才能真正以證道妙，神妙通達。
④“三界內外，惟道獨尊”，“三界”，以時間而言，爲宇宙三界，即無極界、太極界、現世界；以空間而言，分爲天界、地界、水界或天界、地界、人間界。《皇經集注》卷四：“慈光燭三界”。注：“大慈光明，照澈上天下地人間，故云普燭三界”。唐《陳子昂集》卷二《夏日暉上人房別李參軍崇嗣》詩：“自超三界樂，安知萬里征”。以內丹而言，謂欲界、色界、無色界是修持煉養之三大障礙。《長生詮經》：“欲界、色界、無色界，此三界也。心忘念慮即超欲界，心忘緣境即超色界，心不狀空即超無色界。離此三界，神居仙聖之鄉，性在清虛之境矣”。以仙界而言，謂欲界、色界、無色界三重天界。道教認爲天有二十八重，以太黃皇曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文舉天、上明七曜摩夷天第六天爲欲界；以虛無越衡天、太極蒙翳天、赤明和陽天、玄明恭華天、耀明宗飄天、竺落皇笳天、虛明堂耀天、觀明端靖天、玄明恭慶天、太煥極瑤天、元載孔升天、太安皇崖天、顯定極風天、始黃孝芒天、翁重浮容天、無思江由天、上揲阮樂天、無極曇誓天第二十四天爲色界；以皓庭霄度天、至淵通元洞天、太文翰龐妙成天、太素秀樂禁上天第二十八爲無色界。《洞真太上太霄琅書》卷十：“三界者，一欲界、二色界、三無色界”。“道”,道教最高教理，一切道經無不宣稱以“道”爲根本信仰。老子認爲，“道”是先天地萬物而生的宇宙本原，如《道德經·二十五章》中說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母，吾不知其名。字之曰道”。又一章說：“道，可道，非，常道”。認爲大道無形，不可以言說。《莊子·大宗師》中說：“夫道有情有信，無爲無形，可傳而不可受，可得而不可見﹔自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地﹔在太極之上而不爲高，在六極之下而不爲深，先天地生而不爲久，長於上古而不爲老”。《太平經》中說：“夫道何等也？萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化。元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生也”。又《老子想爾注》中也說：“一者道也”，既“在天地外”，又“入在天地間”，而且“往來人身中”，“散形爲氣，聚形爲太上老君”。《混元皇帝聖記》、《太上老君說常清靜經》等道經，認爲“大道玄寂”，無所不在，無時不存，爲“虛無之系，造化之根”，是宇宙萬物的本原與主宰者，天地、陰陽、四時、五行等無不由“大道”所派生衍化。同時，道教認爲，“至真之道”，無生無死，亙古長存。如《消魔經》說：“真道之業，不衰不病，不死不生”。主張通過特定的修煉，“虛壹而靜”，“返樸歸真”，“與道合一”，就可以得“長生久視”、“形體永固”的神仙。《道教義樞》、李榮《老子注》中都曾說過“道者理也”。認爲此“至虛之理”，變通無礙，化生萬法，永恆不滅，修道者若能體悟此理，就能忘去一切幻化假相，超凡入聖，修真得道。此句意爲，通過不斷的修煉，可以跳出“三界”，成爲神仙，從而以證道妙，自然可以無生無死，亙古長存。
⑤“體有金光，覆映吾身”，“金光”，指神光，卽“道”之光，卽“道”的象徵，具有“道”的一切屬性與特性，所有也稱其爲“視之不見，聽之不聞，包羅天地，養育群生。”張伯端《悟眞篇》云：“近來透體金光現，不與凡人話此規。”仇兆鰲《悟眞篇》云：“金光圓滿，其狀似規”。又內丹修煉中，“金光”與“嬰兒”同。《內丹還元訣》：“嬰兒者，是腎中之精”。《諸真內丹集要》卷下《青霞真人內用秘文》：“至如三月行火之餘，時時刻刻工夫不差，則七竅光明，須有金光明如車輪，內外洞視，遠接鬼神。當此之時，嬰兒已生”。又金丹或丹母的代稱。《悟真篇》：“三家相見潔嬰兒”。《重陽真人授丹陽二十四訣》：“嬰兒是肝”。《脈望》：“兒者，元神也”。鄭所南《太極祭煉內法》：“嬰兒漸癸十二層樓，上金闕玉房之中，乃頂門泥丸宮”。《還真集》：“物質異名……嬰兒”。又名日魂、日精。《金碧五相類參同契》卷上“鉛汞並生時本體”題陰長生注：“汞者陽爲木，亦名嬰兒，又曰日魂，又曰日精”。又腎的異名。《道樞》卷五《百問篇》：“純陽子曰：腎有異名乎？正陽子曰：腎者司北，其干壬癸，其德在水，其卦曰坎，其名曰嬰兒，曰異鉛，曰金光，曰金精，曰靈根，曰玉壺，曰玉爐，曰北海之龜”。此句言之，通過不斷的修煉，以得神光外映其身，與仙眞以通，自然得神眞庇護，以得道妙。
⑥“視之不見，聽之不聞”，老子《道德經》曰：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希。”注云：“夷，無色也。故視之不可見。希，無聲也。故聽之不可聞。”《中和集》云：“視之不見，聽之不聞。斯謂之道。視之不見，未嘗不見。聽之不聞，未嘗不聞。所謂可見可聞，非耳目所及也。心見意聞而已。”《功課經》：“視之不見，聽之不聞，離種種邊，名爲妙道。”此句意指修煉之人“有無互用，動靜相須，乃至成功。諸緣頓息，萬法皆空，動靜俱忘，有無俱遣。始得玄珠成象，太一歸真也。性命雙全，形神俱妙，出有入無。逍遙雲際，果證金仙也。所以經典丹書種種異名，接引學人從粗達妙，漸入佳境，及至見性悟空。”
⑦“包羅天地，養育群生”，“天地”按《易》曰：“乾爲天，坤爲地。”所謂“天地”，無所不包。《論衡?自然篇》中也說：“夫天覆於上，地偃於下，下氣丞上，上氣降下，萬物自生其中間矣。”道教泛指“道”和“一”，包羅萬物。“道”是一切的開始，“天地”、“道”養育萬物和衆生。
⑧“受持萬遍，身有光明”，“受”古通“授”，“光明”同上所指“金光”之意。此句意指道教中人依照以上法呪不斷地得到眞仙的口傳心授，和不斷的行持，就會得到“身有光明”的境界。
⑨“三界侍衛，五帝司迎”，“三界”這裏泛指天、地、人。“五帝”卽五老上帝。《天皇至道太清玉冊》卷二謂五行之祖氣是爲五老。即玉清昊極元老、虛皇靈光始老、玄華寶天真老、露渺太靈祖老、婆郁洪京仙老。宋金允中編《上清靈寶大法》卷四十：
“天地既分則凝質具體，遂爲五嶽。既成山嶽必有神司，是爲五嶽之帝。成歲而建四時，有神以司其令者，爲五帝”。此句意指三界衆生具麳侍衛身旁，五老上帝也在天庭外候迎。
⑩“萬神朝禮，役使雷霆”，“萬神”指諸天衆神，暗喻修煉者體內百神。“朝禮”，同相集會也。“役使”，聽其命令，無不達也。“雷霆”，天之陽氣足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真陽之運動也。此句意在修煉之人，經過不斷的修煉，百神默朝上帝，以達修眞之妙。
⑾“鬼妖喪膽，精怪亡形”，“鬼妖”，背道之徒。“喪膽”，不敢肆也。人身亦有邪妖，道炁存則萬緣俱息，不啻失其膽也。“精怪”，木精土怪，也指人體內不正之神。“忘形”，失其真也。此指聲色貨利而言也，既入道則諸念不生，不啻忘其形也。此句意在脩練者修煉道一定時間，金光外應，再之體內百神歸其本位，內外祅邪具聞風喪膽，各個現出原形，不敢爲非作歹。
⑿“內有霹靂，雷神隱名”，“內”，道體之內。“霹靂”，雷聲，暗喻金光大法之威力。一震而山河鎮動，萬物凜威，道之尊嚴亦猶是也。“雷神”，道教神名。執掌五雷（或三十六雷）、揚善懲惡的雷部諸神的統稱。《山海經》：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹”。已是半人半獸的形象。周秦以後，稱爲“雷師”，或稱“雷公”，人們虔誠地加以奉祀，認爲雷神能鑑別善惡，區分良莠，代天主持正義，擊殺有罪之人。道經稱“九天應元雷聲普化天尊”爲雷部主宰之神，下統三十六員雷神天君（或說統二十四員天君）。諸天君中，比較出名的是鄧、辛、龐、劉、畢幾位元帥。“隱名”，靜象。此言道雖尊嚴本自寧靜，即雷神亦爲之攝伏也。此句意指脩練者當修煉到金光外應之時，“鬼妖”、“精怪”聞得金光而遠遁，雷部尊神就隱藏于金光之中而不名，可以制約鬼怪，滅其形迹。此句后本有三十六雷尊號，爲雷部三十六員雷神天君隱名。（見《三洞神呪經》卷一“雷霆祈禱策役諸咒”內。）
⒀“洞慧交徹，五炁騰騰”，“洞”，空也。“慧”，靈也，慧光也。“洞慧”，卽通慧、覺悟。“交徹”，互相螢而無微不照，無幽不燭也。“五炁”，五行之炁。“騰騰”，藹然發露而其出不窮也。此句意言通接慧光，相互映徹，天地五行之正炁，融會交徹，氤氳騰騰之光藹然發露迅速現于眼前。
⒁“金光速現，覆護真人”，“金光”，卽神光，同上注。“速現”，現即時發見，猶雲而時出之也。金光本不易見，今日速現則其得力於平時者深矣。“覆護”，金光遍體也。“真人”，指能掌握天地陰陽變化規律，善於保全精、炁、神，諳通呼吸吐納養生的人。《黃帝內經素問·上古天真論》：“黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生”。又道家、道教稱“修真得道”或“成仙”之人。《莊子·天下》：“關尹、老聃乎，古之博大真人哉﹗”《莊子·大宗師》：“且有真人而後有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士”。紫薇学园《淮南子·本經訓》：“莫生莫死，莫虛莫盈，是謂真人”。《北嶽真君敘聖兼修廟記》：“抱素遺骸，亡精樸真，陰氣殫而陽氣完，始歸根復命歟。超出乎仙品。可謂真人”。《史記》卷六：“真人者，入水不濡，入火不熱，凌雲氣，與天地久長”。《太平經》卷四十二真人職在理（治）地”，其等級地位，在“大神之下，仙人之上”。《晉真人語錄》：“有功無行，道果難成，功行兩一，是謂真人”。《大乘妙林經》卷下《淨慧品第九》：“真人所行，於愛欲中心無所染，不染無欲，是名真人”。《長生詮經》：“氣本延年藥，心爲使氣神，能知行氣主，便可作真人”。《元始說先天道德經注解》卷四：“致一爲真，數至九還，歸一十即一。若百千萬乃衍十而成耳。自一而九，周極萬物，九還於十，復本之義， 神全真，爲無爲作，謂之真人”。《太上靈寶元陽妙經》：真人道士不爲諸煩惱魔王所動，不爲邪鬼所傾，乃至坐於道場騫林樹下，雖有魔王不能令其退，無上正真大道亦復不爲死魔所擾，是名真人。《悟真篇》：“一霎火燄飛，真人自出現”。薛道光注：“真人者，金丹也”。《太古經注》：“水火既濟，魂魄相守。鉛汞相凝，煉成大藥，結就金丹，燦爛光輝，無幽不燭，純白入素，無爲復樸，長生不滅，沒身不殆，號曰真人”。元俞琰《周易參同契發揮》釋“真人潛深淵”說：“隨真息之往來，任真氣之升降，自朝至暮，元神常棲於泥丸也”。《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》：“夫先生者，道士也。於此學仙，道成曰真人”。此句意指修煉到一定得程度，“金光”必然出現，不僅可以保護自身，同而以達“眞人”之境。
總而言之，本呪之意，修煉者只要認真修煉，常誦此呪，自然可以達到妙應身眞之妙，從而以得大道。
7、祝香神咒
道由心學，心假香傳。香爇玉爐，心存帝前。
真靈下盼，仙旆臨軒。今臣關告，逕達九天。
急急如律令。
【注】：①祝香神咒：道教科儀活動中常用的“八大神呪”之一。主要用于早晚功課、道場法事、學習修煉符咒道法中。此呪爲道教徒在唸誦《功課經》中，結壇施法及上香時所念，道教認爲焚香爲供養神靈之常用，香烟繚繞可以結成云篆，可以上達天庭，奏表悃誠之意，所以上香前必須祝之以使心誠意眞。“祝”，通“呪”，口告而祝詛之也，卽祝告之意。“祝香”也就是上香祝詛神仙。
②、“道由心學，心假香傳”，“道”,道教最高教理，一切道經無不宣稱以“道”爲根本信仰。老子認爲，“道”是先天地萬物而生的宇宙本原，如《道德經·二十五章》中說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母，吾不知其名。字之曰道”。又一章說：“道，可道，非，常道”。認爲大道無形，不可以言說。《莊子·大宗師》中說：“夫道有情有信，無爲無形，可傳而不可受，可得而不可見﹔自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地﹔在太極之上而不爲高，在六極之下而不爲深，先天地生而不爲久，長於上古而不爲老”。《太平經》中說：“夫道何等也？萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化。元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生也”。又《老子想爾注》中也說：“一者道也”，既“在天地外”，又“入在天地間”，而且“往來人身中”，“散形爲氣，聚形爲太上老君”。《混元皇帝聖記》、《太上老君說常清靜經》等道經，認爲“大道玄寂”，無所不在，無時不存，爲“虛無之系，造化之根”，是宇宙萬物的本原與主宰者，天地、陰陽、四時、五行等無不由“大道”所派生衍化。同時，道教認爲，“至真之道”，無生無死，亙古長存。如《消魔經》說：“真道之業，不衰不病，不死不生”。主張通過特定的修煉，“虛壹而靜”，“返樸歸真”，“與道合一”，就可以得“長生久視”、“形體永固”的神仙。《道教義樞》、李榮《老子注》中都曾說過“道者理也”。認爲此“至虛之理”，變通無礙，化生萬法，永恆不滅，修道者若能體悟此理，就能忘去一切幻化假相，超凡入聖，修真得道。此句意爲，通過不斷的修煉，可以跳出“三界”，成爲神仙，從而以證道妙，自然可以無生無死，亙古長存。“假”，音xiá，借用，利用。此句大意指修道者用誠心來修道，借用焚香來表達自己得誠心誠意，將悃誠之意傳達仙境。
③“香爇玉爐，心存帝前”，“爇”音ruò，《說文》，燒也，从火蓺聲。此句意思指修道之人通過誠心誠意的修道，再借助焚香，用其誠心感召上帝眞仙，得到眞仙的護佑，從而得以成爲正果。
④“真靈下盼，仙旆臨軒”，“靈”，仙、眞、神、聖。“靈”，又指道的真諦。神室八法之一。《指南針·神室八法》：“靈之一法，乃神室之主人。有室無人，久必滲漏。神室枉然……何爲靈？先發制人之謂靈，義不及實之謂靈，追攝先天之謂靈。夫決後天之謂靈，調和性情﹔外圓內方之謂靈，被褐懷玉﹔心死神活之謂靈。靜觀密察，煉己待時之謂靈，不欺不瞞之謂靈。常應常靜之謂靈。虎不傷人之謂靈，龍不起霧之謂靈。”修道者具此一法，可以動，可以靜，可以剛，可以柔，誠信得中，和靜得正。“性命得了，神室有主。永久不壞，大道成矣”。按《大洞眞經》說，人體內有百神，如果按照方法修煉，體內萬神自然朝謁上界仙眞，以達道妙。“旆”，古代旗幟下端燕尾狀的裝飾物。“軒”，本意是古代的一種帶裝飾的車。此句意指修道者的真心感動上聖高眞，仙駕降臨，自有雲擁旌幢，仙旆侍衛，聖駕降臨法壇。在修煉中，則比擬修道者用心修煉，則體內萬神朝謁上界仙眞，以達到天人合一的境界。
⑤“今臣關告，逕達九天”，“逕”，路徑也，直接達到目的的方法。。“九天”，按《淮南子·天文訓》云：“天有九野，中央及四方四隅，故曰九天。”這裏泛指天界。此句爲道教常用的朝科中的呪文，稱其爲“發爐作用”。在誦持《早晚功課》時，均誦作“逕達九天”。但高功在行持作用時，則分三次進行，一次作“逕達三天”，二次作“逕達六天”，三次作“逕達九天”。
此呪大意爲，道必須通過修道者誠心來體悟，修道者可以借助焚香來將自己的悃誠之心向上天表露。香在玉爐中燃燒，心在天帝前發願存思。修道者的真心感動上聖高眞，仙駕降臨，自有雲擁旌幢，仙旆侍衛，聖駕降臨法壇。我受命向上眞祝告，希望意願可以直接達到九天之上，仙眞之前。
第八个就是：
玄蕴咒
云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩，或沉或浮。
五方徘徊，一丈之余。天皇真人，安笔乃书。
以演洞章，次书灵符。元始下降，真文诞敷。
昭昭其有，冥冥其无。
沉疴能自愈，尘劳溺可扶。
幽冥将有赖。由是升仙都。
急急如律令。
【注】：①玄蕴咒：道教法事中常用“八大神咒”之一，又称“开经玄蕴咒”。即准备翻开道经奉诵时所念。“玄蕴”，指经中蕴藏着玄妙的义理。早期灵宝派即有此咒，其后各派具有仿作与衍变，其辞不尽相同。
②、“云篆太虚，浩劫之初”：“云篆”，灵图符篆。指撰集云书或符篆文字。形体如云。《云笈七签》云：“篆者，撰也，撰集云书谓之云篆。”道教认为此符类符字皆系三天自然之气结成，天真仰写，方传至下界。又《三洞神符记》：“撰集云书谓之云篆，道教符篆文字形体如云，故名云篆。”“太虚”，指辽廓的太空。《庄子·知北游》：“是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”又《太上灵宝金庭无为妙经·太虚章第一》：“道言无形合虚，中有万物，而行二仪，是谓太虚……太虚者，神运也，神命而万物生。”其意指在漫长劫运之前，元始云篆灵书，以告下界。
③、“乍遐乍迩，或沉或浮”：“乍”，忽然。“遐迩”，远近。此句意为元始告传下界的云篆灵文在“太虚”阶层忽远忽近，或沉或浮，不断地上下传播。
④、“五方徘徊，一丈之余”：“五方”，指东南西北中。其意言元始告传下界的云篆灵文不断地、不停地在天地间出现、不停地传送下界。
⑤、“天真皇人，按笔乃书”：“天真皇人”，指元始天尊侍卫之尊。此句意指元始开经讲道的云篆灵文在太初吋，就记叙诸法音，由天真皇人将此云篆灵文记载并以此演说教化俗世。
⑥、“以演洞章，次书灵符”：此句意为元始在为下界众生演说大洞真经，而后陆续传播云篆灵符，普渡众生。
⑦、“元始下降，真文诞敷”：此句意指元始天尊亲临下降，开始为下界敷讲《灵宝无量度人上品妙经》等真文。
⑧、“昭昭其有，冥冥其无”：“昭昭”，光明、明亮。“冥冥”，昏暗。按《荀子·劝学》：“无冥冥之志者，无昭昭之明。”此句意指元始演说之真文，其经含义深奥，玄之又玄，只可意领，不可言传。
⑨、“沉疴能自痊，尘劳溺可扶，幽冥将有赖。由是升仙都”：“沉疴”，指重病。“尘劳”，指堕落尘世。此四句为开经偈语，其意指诚心诵念此经者，能使重病痊愈；只要悔过自新，多积功累德，不断持诵此经，即使堕落凡尘，亦如同有人扶持，在幽暗阴昏之地亦将有人搭救。真仙上圣无不护佑，使人人都可升入仙都，长生久视。