1月23日《旧约史书》单元七67节 【神学普及】-燃烧的火焰
6编年纪内的达味盟约（编上17：1-14）思考
为什么编年纪要长篇大论形容圣殿的兴建情形？这写法与列王纪非常不同，你认为理由是什么？
编上17：1-14是属于主前300年的记载，对于有关达味王朝的神谕，也就是纳堂神谕，有了神学上的变化。6.1神谕的形式
编下17：7与撒下7：8都是以相同的一句话作为开始：「万军的雅威这样说」，由此清楚说明「纳堂神谕」是一个标准的神谕。神谕的结构好像「亚巴郎盟约」（创15章），是单方面的、无条件的、永远的盟约。神谕说明即使君王犯了罪，天主要惩罚他，但不会因他们犯罪而收回恩情，反要使他的王位永远坚定不移。6.2盟约的背景
（1）编年纪在描述撒乌耳的结果时这样表达：「撒乌耳和他的三个儿子，并他的全家一同阵亡了。」（编上10：6）其实撒乌耳当时还有儿子依市巴耳未死，并非「全家」阵亡。然而，在主前300年的编年纪神学家，他们要在经文中说明全撒玛黎雅的教会如同撒乌耳全家一样死了。
（2）同样地，当述说达味为王时：「那时，全以色列人聚集到赫贝龙，来见达味」（编上11：1），其实当时这里聚集的人，只是南方的犹大家族，但编年纪称之为「全以色列人」，由此可见，编年纪的作者刻意不提北以色列；也没有提主前1003年达味成为南犹大和北以色列的君王的大事傅仪眼镜。作者所指的全以色列，就是仅存的犹大支派。
（3）编上13-16章：描写达味迎约柜入圣殿，撒下6只用一章来描述这事件，但在主前300年特别强调耶路撒冷礼仪，所以用了三章来描述。6.3纳堂神谕
（1）在编上17：1-14的经文中郝莲娜，希伯来文的「家」一字明日战争，出现了多次，但却有不同意义：
编上17：3：「不是你要为我建筑殿宇居住。」殿宇的希伯来原文就是家。
编上17：10：「上主必要为你建立家室」。家室在这里是指王朝。
编上17：12：「他要为我建造殿宇，我要巩固他的王位」，殿宇的原文也是家。
编上17：14「使他坚立在我的家和我的国中，至于永远」，这里的家是指天国。
（2）这里的达味是主前300年理想的「达味之子」（编上17：1-2），理想的达味之子是与上主同在的（编上17：1）。
（3）「现在你要对我的仆人达味说：万军的上主这样说：是我拣选你离开牧场，离开放羊的事，作我民以色列的领袖。」（编上17：7）「我的仆人达味」是指宗教性的「上主仆人」，其中的深意指向主前540年第二依撒意亚先知所描述「上主的仆人」，预示了他将带领万民得到永生。新约说明了主耶稣就是天主的「圣仆人」（宗4：27dpmi系列，30，参阅斐2：6-11；宗3：21-26）。
「是我拣选你离开牧场，离开放羊的事，作我民以色列的领袖。」（编上17：7）达味的来历包含了两种传统：（a）贵族传统：只有贵族才能与王宫人士熟悉（撒上16：14-23；17：1-11，32），厄弗辣大白冷的达味家庭有最古老的贵族传统，可以作领袖。（b）牧羊人传统：达味只是一个「牧羊人」（撒上17：12-30，55；18：5），牧羊人的传统在古代的历史背景里，是君王的象征。两者的意义都是指向达味的正统性。而「我民以色列」广义是指全体百姓，包括南犹大和北以色列，这是宗教性的名称。
（4）「我要为我民以色列安置一个地方，栽培他们，在那里久住，再也不受惊扰，再也不像先前受恶人的蹂躏」（编上17：8-9）。「蹂躏」是指主前598固始天气预报，587年二次灭亡的惨痛历史。
（5）「我必要在你以后给你兴起一个后裔，即你所生的一个儿子，巩固他的王权。」（编上17：11）「后裔」是指以民期待的默西亚通渠水，是达味盟约的高峰，其最终所指向的，是「亚巴郎之子，达味之子」耶稣（玛1：1）。
（6）「他要为我建造殿宇，我要巩固他的王位，直到永远。」（编上17：12）天主要撒罗满兴建圣殿，因为撒罗满一名有「和平」的意思，所以应由和平的君王来承造。天主不愿达味建圣殿，因为编上22：7-10说明达味杀了不少人，双手沾满了血腥，上主不用他兴建圣殿。编下1：18-8：1用了很长的篇幅来描述撒罗满所建圣殿的内部结构，为的是要强调耶京圣殿的重要，以反对北方撒玛黎雅境内革黎斤山的圣殿，那是一座非法的圣殿（若4：20）。
（7）「我要作他的父亲，他要作我的儿子」（编上17：13a；撒下7：14）。这句话与圣咏2：7相近：「我要传报上主的圣旨：『你是我的儿子，我今日生了你。』」其中的深意是指向耶稣基督，他是天主的独生子（若3：16），希1：5更引用了编年纪这句经文，来说明耶稣基督的身分。
（8）「我决不使我的宠爱离弃他，有如离弃你以前那一位」（编上17：13b）。这里不提「那一位」是撒乌耳，是要反对撒玛黎雅，因为撒乌耳只统治了北方，象征分裂及散居于撒玛黎雅的其余支派。
（9）「反要使他坚立在我的家和我的国中，至于永远；他的王位永固不移。」（编上17：14）这里指向在天国「至于永远」的默西亚。7编年纪中的达味
申命纪典的编辑者虽然欣赏达味，但在编写和编辑撒慕尔纪和列王纪时，仍然很忠实地将达味的优点与缺点写出，毫不掩饰，提供了一个有血有肉的达味。例如：达味去世之前，仍然忠于他对史米的诺言，绝不加害他，但他临终时却对撒罗满说：「现在，你可不要把他看作无罪的人，你既然明智，就该知道怎样对付他，使他白发染血，下入阴府。」（列上2：9）这就让人看到达味狡猾的一面，也是真实的人性。
但在数百年后的编年纪神学家，他们不理会达味曾经犯过的种种错误，因为编年纪的「历史」只想刻划一位理想的达味，而这位理想的达味是指向默西亚。不过，为编年纪的神学家来说，这位默西亚没有依撒意亚受苦仆人的特质，他们并未知道这位仆人身分的默西亚是以受苦和被刺透来拯救以民，以至整个人类。编年纪神学家不了解默西亚的普世性目标就是要拯救一切的人类，而是以为默西亚是一位民族主义的大能者，这思想甚至影响了童贞玛利亚在路1：46-55的谢主曲，以及在耶稣基督升天那日，李一情宗徒们问耶稣的话（宗1：6）。
但是在路2：29-35中，正义虔诚的西默盎，在圣神的感动下，看到藉着苦难拯救万民的默西亚。最后，童贞玛利亚和宗徒们也在同一圣神感动下完全了解「达味之子」的特质（参阅宗1：6，8；宗1：12-14；2：14-36）。
6编年纪内的达味盟约（编上17：1-14）思考
为什么编年纪要长篇大论形容圣殿的兴建情形？这写法与列王纪非常不同，你认为理由是什么？
编上17：1-14是属于主前300年的记载，对于有关达味王朝的神谕，也就是纳堂神谕，有了神学上的变化。6.1神谕的形式
编下17：7与撒下7：8都是以相同的一句话作为开始：「万军的雅威这样说」，由此清楚说明「纳堂神谕」是一个标准的神谕。神谕的结构好像「亚巴郎盟约」（创15章），是单方面的、无条件的、永远的盟约。神谕说明即使君王犯了罪，天主要惩罚他，但不会因他们犯罪而收回恩情，反要使他的王位永远坚定不移。6.2盟约的背景
（1）编年纪在描述撒乌耳的结果时这样表达：「撒乌耳和他的三个儿子，并他的全家一同阵亡了。」（编上10：6）其实撒乌耳当时还有儿子依市巴耳未死，并非「全家」阵亡。然而，在主前300年的编年纪神学家，他们要在经文中说明全撒玛黎雅的教会如同撒乌耳全家一样死了。
（2）同样地，当述说达味为王时：「那时，全以色列人聚集到赫贝龙，来见达味」（编上11：1），其实当时这里聚集的人，只是南方的犹大家族，但编年纪称之为「全以色列人」，由此可见，编年纪的作者刻意不提北以色列；也没有提主前1003年达味成为南犹大和北以色列的君王的大事傅仪眼镜。作者所指的全以色列，就是仅存的犹大支派。
（3）编上13-16章：描写达味迎约柜入圣殿，撒下6只用一章来描述这事件，但在主前300年特别强调耶路撒冷礼仪，所以用了三章来描述。6.3纳堂神谕
（1）在编上17：1-14的经文中郝莲娜，希伯来文的「家」一字明日战争，出现了多次，但却有不同意义：
编上17：3：「不是你要为我建筑殿宇居住。」殿宇的希伯来原文就是家。
编上17：10：「上主必要为你建立家室」。家室在这里是指王朝。
编上17：12：「他要为我建造殿宇，我要巩固他的王位」，殿宇的原文也是家。
编上17：14「使他坚立在我的家和我的国中，至于永远」，这里的家是指天国。
（2）这里的达味是主前300年理想的「达味之子」（编上17：1-2），理想的达味之子是与上主同在的（编上17：1）。
（3）「现在你要对我的仆人达味说：万军的上主这样说：是我拣选你离开牧场，离开放羊的事，作我民以色列的领袖。」（编上17：7）「我的仆人达味」是指宗教性的「上主仆人」，其中的深意指向主前540年第二依撒意亚先知所描述「上主的仆人」，预示了他将带领万民得到永生。新约说明了主耶稣就是天主的「圣仆人」（宗4：27dpmi系列，30，参阅斐2：6-11；宗3：21-26）。
「是我拣选你离开牧场，离开放羊的事，作我民以色列的领袖。」（编上17：7）达味的来历包含了两种传统：（a）贵族传统：只有贵族才能与王宫人士熟悉（撒上16：14-23；17：1-11，32），厄弗辣大白冷的达味家庭有最古老的贵族传统，可以作领袖。（b）牧羊人传统：达味只是一个「牧羊人」（撒上17：12-30，55；18：5），牧羊人的传统在古代的历史背景里，是君王的象征。两者的意义都是指向达味的正统性。而「我民以色列」广义是指全体百姓，包括南犹大和北以色列，这是宗教性的名称。
（4）「我要为我民以色列安置一个地方，栽培他们，在那里久住，再也不受惊扰，再也不像先前受恶人的蹂躏」（编上17：8-9）。「蹂躏」是指主前598固始天气预报，587年二次灭亡的惨痛历史。
（5）「我必要在你以后给你兴起一个后裔，即你所生的一个儿子，巩固他的王权。」（编上17：11）「后裔」是指以民期待的默西亚通渠水，是达味盟约的高峰，其最终所指向的，是「亚巴郎之子，达味之子」耶稣（玛1：1）。
（6）「他要为我建造殿宇，我要巩固他的王位，直到永远。」（编上17：12）天主要撒罗满兴建圣殿，因为撒罗满一名有「和平」的意思，所以应由和平的君王来承造。天主不愿达味建圣殿，因为编上22：7-10说明达味杀了不少人，双手沾满了血腥，上主不用他兴建圣殿。编下1：18-8：1用了很长的篇幅来描述撒罗满所建圣殿的内部结构，为的是要强调耶京圣殿的重要，以反对北方撒玛黎雅境内革黎斤山的圣殿，那是一座非法的圣殿（若4：20）。
（7）「我要作他的父亲，他要作我的儿子」（编上17：13a；撒下7：14）。这句话与圣咏2：7相近：「我要传报上主的圣旨：『你是我的儿子，我今日生了你。』」其中的深意是指向耶稣基督，他是天主的独生子（若3：16），希1：5更引用了编年纪这句经文，来说明耶稣基督的身分。
（8）「我决不使我的宠爱离弃他，有如离弃你以前那一位」（编上17：13b）。这里不提「那一位」是撒乌耳，是要反对撒玛黎雅，因为撒乌耳只统治了北方，象征分裂及散居于撒玛黎雅的其余支派。
（9）「反要使他坚立在我的家和我的国中，至于永远；他的王位永固不移。」（编上17：14）这里指向在天国「至于永远」的默西亚。7编年纪中的达味
申命纪典的编辑者虽然欣赏达味，但在编写和编辑撒慕尔纪和列王纪时，仍然很忠实地将达味的优点与缺点写出，毫不掩饰，提供了一个有血有肉的达味。例如：达味去世之前，仍然忠于他对史米的诺言，绝不加害他，但他临终时却对撒罗满说：「现在，你可不要把他看作无罪的人，你既然明智，就该知道怎样对付他，使他白发染血，下入阴府。」（列上2：9）这就让人看到达味狡猾的一面，也是真实的人性。
但在数百年后的编年纪神学家，他们不理会达味曾经犯过的种种错误，因为编年纪的「历史」只想刻划一位理想的达味，而这位理想的达味是指向默西亚。不过，为编年纪的神学家来说，这位默西亚没有依撒意亚受苦仆人的特质，他们并未知道这位仆人身分的默西亚是以受苦和被刺透来拯救以民，以至整个人类。编年纪神学家不了解默西亚的普世性目标就是要拯救一切的人类，而是以为默西亚是一位民族主义的大能者，这思想甚至影响了童贞玛利亚在路1：46-55的谢主曲，以及在耶稣基督升天那日，李一情宗徒们问耶稣的话（宗1：6）。
但是在路2：29-35中，正义虔诚的西默盎，在圣神的感动下，看到藉着苦难拯救万民的默西亚。最后，童贞玛利亚和宗徒们也在同一圣神感动下完全了解「达味之子」的特质（参阅宗1：6，8；宗1：12-14；2：14-36）。